庚子随侃

[如意]

三十二
有易友问我：你的网名叫“水木罗汉”，出家修行了吗？
我回答：没有。
问：那你信佛吗？
我回答：信，但又不信。
问：此话怎讲？
答：我深信佛祖教诲，但不盲从其徒子徒孙的说道。
问：就是说你是直通释迦穆尼言行？
答：可以这么说。
问：请举例：
答：比如佛祖就亲口说：我不要你们拜我，要拜就拜你们自己。
问：你崇信释迦穆尼的什么地方？
答：释迦穆尼很智慧的思考。
问：能略举一二吗？
答：感悟太多了。最主要是他说自己也是僧团中的一员，也有责任和义务度世上信他思想智慧之人。一般佛徒竟说佛祖已经完全自觉也觉他了。只有观音、罗汉，才自觉之后还需在世上奔走，完成“觉他”。
问：你自觉了吗？
答：没有。
问：你觉他了吗？
答：更没有。
问：那你准备在“自觉”、“觉他”的路上怎么走？
答：学佛祖“不言”。
问：？？？
答：佛祖通过自己长期传教经历，认识到，世人是不可能通过他的说教，实现“自觉”的。只有世人的自我践行，才能不断走向“自觉”的境界。所以，不管现在的世人无论怎样对他顶礼膜拜，烧高香，他都“不言”。而我，既未“自觉”，就没有资格“觉他”。所以，我今后自修的最高境界，也当是“不言”。
问：“自觉”的标准是什么？
答：一个成天口若悬河，滔滔不绝，夸夸其谈，试图觉他、觉世界的人，其本质就是未“自觉”。
问：这就是佛陀的“自觉”？
答：不，不是，这是佛陀的“无奈”与“尴尬”。
                                    2020年11月21日星期六

老师好象突然跑题了啊？

[水木罗汉]

三十三
好些朋友看了我上面的文字后，要我明示：为什么说“自觉”是佛陀的“无奈”与“尴尬”
答：我说佛陀的“自觉”，是“无奈”与“尴尬”的混合。用通俗的话说，就是往往有很多人问的问题，让佛陀处于“说也不是，不说也不是”的两难境地。其实佛陀留下的经书，就是他“言”的记录。读他留下的佛经自悟，就是他让自己摆脱“无奈”与“尴尬”困扰的唯一办法。这也是我说的学佛的最佳途径。但这世上就有不愿直接读经，偏要徒弟的徒弟，徒孙的徒孙，为其讲经说法。却不知道“经”经过这样的传经说法，会不会走样，会走多少样。
佛经，就是佛陀对弟子演讲的记录。故佛经就是佛“言”。
问：你学佛祖“不言”，就是从此不说话了吗？
答：不是。我曾经在课堂上说当代大学生，甚至当代国人，很有可能要把古代汉语当成第二“外语”的危机。有学生曾告诉我，我写的《罗汉揭秘文选》，在网上每册卖到了80元到110元。刚开始让我颇为吃惊，仔细思想，有可能是我里面的古文字及古史揭秘，引发了读者的兴趣。就是现在我再读自己写的那些文字，也为其中闪烁的思考智慧，甚感欣慰。由此，我不得不慨叹当代中国人对自己母语的学习和了解，实在是肤浅得让人惊恐。也有可能正因为如此，他们对我的文字才倍感惊喜。
不要说普通的国人，就是自诩为专家学者的人，有多少能清楚说道我们祖先创造文字的思路与用意？关于汉字的创造，以前是小学生学写字时就要听老师讲清楚的内容，现在却成了很多成年学者的知识盲点。就以我们此刻讨论的“不言”来说，真的就是不说话了吗？
我说“不言”的意思是：同样一句话，要说三次（遍），又只能说三次的意思，能马上认同的读者请举手。
问：先生在《水木罗汉如是说老子》一书中，对好几个关键字（词）的讲解，的确能让人顿开茅塞，在《罗汉揭秘文选》中，对《大盂薡铭》的释读，对“示”，对“神”，对“且”、对“义”，对“妾”等字，包括对商代族徽的考证，等等，的确令人耳目一新。现在又把“不言”，解释成同样的话要说三次（遍），且只能说三次（遍）。请作说明。
答：大家应当都知道祖先造字方法有象形、形声、会意、指示、借代。仔细观察“言”字，就可得知这是个会意字：
下面是口，嘴张开张大说话之象。
上面三画，是嘴张开张大嘴说三次之数。其实这上面的“三”，认真书写就会发现是”三“的倒写。所表明的意思当是第二次的声音无论从音量到音长都比第一次要高、要长，最上面的一画最长，说明第三次说的话音量比前两次都要高，音速也都要拖长。
言字上面的一点，起指示作用。是提示我们，重要的话要说三遍，一次要比一次提高嗓门，拖长声调，不仅要让人听清楚，还要让人牢记在心。
言字上面的一点，还起强调作用，要我们话不过三。这也是以三为过的易经思维体现。凡事举一反三说过之后，就不要再罗嗦。
我说过易经思维，其实就是我们日常生活中思维习惯的结晶。比如，古人常说的”三启其口“，就是反复说之的意思；“三缄其口”，就是嘴上贴三道封条的意思。为什么古人很看重这个“三”，就在于有曾思母亲的故事为鉴：曾思母亲对自己儿子的德行，深信不疑。一天一个人慌慌张张跑来说她的儿子在街上杀人了，她稳坐织机，不为所动；过了几分钟又一个人慌张跑来报告说她的儿子杀人了。她坚定回答：我相信我的儿子，依然织布；当第三个人又跑来说：你怎么还在织布啊，你的儿子当街杀人了。这次，曾思母亲丢下织梭，毫不犹豫就往外跑。这就是”三言成虎“成语的由来。
因此在我们的日常用语中又有了“言多必诈”、“多言有失”。而古汉语中的多，往往就是用”三”来表达的。所以，我在课堂上往往向学生强调，古人说的“三”，有时候是确数三次（三遍、三个），有时则是虚指多次(多遍、多个)的意思。
做广告宣传的人，常常说“重要的事说三遍”，其实就是要反复多讲的意思，因此他们中就有人把“谎言说上千遍，就会成为真理”这句出自希特勒宣传部长戈贝尔的口头禅当成箴言，直到最后自己也深信不疑。
孔子的弟子在问孔子的问题时，往往会遇到“子不语”。他们说孔子不回答提问用的是“子不语”，而不是“子不言”。大家仔细看这个“语”字：是不是“吾（我）话不过三”的意思。其实这个“话”字也是表明：舌头只翻三次。
当然，我们也可以从另一个角度去理解：
子不语，是孔子不多言的意思。话，则是舌头翻转多次，多言多语的意思，不然，为什么有些人被贴上“话痨”的标签。
我的一个学生回应我的文字说：“自觉与觉他是永恒的人生功课,既无假期,更无毕业可言”。我深深赞同。
                                  2020年11月27日星期五

[水木罗汉]

三十四
有易友看了我对“政”字、“言”字原始初意的解释，说我在文字解释方面，比许慎的《说文解字》要生动有趣得多。能不能把”三番五次“、”三皇五帝“，这样的成语也解释一下。
我曾多次说：易经思维就在我们的日常生活中，很多人只是在习惯性地运用，未深究其理而已。
就以”三皇五帝“这个代表远古先贤的词语来说，既实指传说中的羲皇、燧皇、炎皇，和黄帝、颛顼 、帝喾、尧帝、舜帝五帝。伏羲。但我一再告诫，绝不要把他们和平常在电视剧中看到由家族世袭而“来位居九五”的帝王等同。
他们其实都是氏族部落领袖。所表达的意思有两层：
”皇“字，由“白”和“王”组成。白是素的意思。王的正确写法当是”壬“。壬的最初含义是”妊“的意思。我这样一解释大家就会明白其实最初传说中的三皇时代，确指的当是人类处于母系社会状态。只是这个壬字被后来赋予了”天后“的意思。才再创造一个”妊“字出来表示怀孕的意思。
”五帝“所反映的时代则多为以男性为首领的氏族社会时期。这个”帝“字的原意是”蒂“，也就是四川话说的”起根根发芽芽”的意思，确指主宰花开花谢的花蒂。所以当时的人类，要用这个意思来表达氏族首领是家族发展绵延史上的第一人。只是这个字又被权势者专用之后，才在”帝“字上面加草头，作为花蒂的蒂字，就成了象形加会意的组合了。
经我上面诠释，大家自会明白所谓的”三皇“、”五帝“社会，其实都是有血缘关系人群的自然生理依附和亲情认同，这些首领对于氏族群体，首先要尽的是对成员的抚养和保护义务，若氏族成员不高兴、不满意、不认同，随时可以带着与自己有血亲关系的人离开。这就是我们当中有人经历过的弟兄姐妹”分家“。
若硬要说”皇“与”帝“有什么区别的话，也只能说，皇是只有义务没有什么权力的素王，帝则是具有父亲对子女强制性的统领意味。但这种父权至上的强制，绝不能和后来世袭政权的专制统治等同。
我还要说的是”三皇五帝“中的三和五，都与易经八卦中的爻位关联：
从单卦看，从下往上数的第三爻，是高位，具有统领下面两爻的势能。从复卦看，从下往上数的第五爻，被占卜者称为”君爻“。也就是说第五爻具有统领下面四爻的势能。
为什么五爻是君爻，而不是六爻为君爻。其实这也是易经八卦思维的反映，占卜学者认为第六爻是太过之爻，被称为”险爻“。这也就是易经思维所要说的凡事不能做满，满就会招损，谦才能受益。毛泽东在未登上九鼎之尊时，不仅自己表现得谦虚随和，还常常告诫全党要谦虚谨慎对待党外人士。所以他得到广大知识精英认同拥护。一九五七年他明言自己引蛇出洞，把一大批响应号召对党提意见的人打为右派，后更发动破四旧的文革。他被四人帮吹捧成四个伟大，是永远不落的红太阳。接着很快发生的“九一三事件”，唐山大地震，他用自己生命很快结束证明世上：当被人高喊伟大不朽的时候，恰好是被快速推送入墓之际。
专家、学者常赞领袖是“位居九五”，称其为“九五之尊”，这也来自易经八卦的说法。在八卦符号系统的理论概念中，把阴爻称为六，阳爻称为九。
复卦的第五爻，为君爻。按照易经思维，第五爻应是阳爻。阳爻居第五爻，为正位，若是阴爻居第五爻，则为不正。儒家文化将其称为“牝鸡司晨”。比如唐代历史上的武则天称帝，就属于阴人居阳位的“牝鸡司晨”。在今天看来，自然是歧视妇女掌权的男权意识作怪，的确是需要批判清楚的儒家伦理中的悖论。
所以，对于传统文化，我们在继承其合理成分的同时，也要批判其因时代局限裹挟而来的糟粕。
说了“三皇五帝”、“九五之尊”。再看人们习惯说“三番五次”，而不说“四次六番”，其固有的文化内涵。应不再需要我的累述了吧？
                          2020年12月8日星期二

[水木罗汉]

三十五
朋友问：能解解“视”字含义否？
答：这个“视”，是一个含有很深意味的会意字。人一般只看到它是左右结构，常常会忽视“见”的组合特点。
“见”，是一幅很有趣的图画：上面画的自然是一只眼睛，下面则是我们现在用简体表达的“儿”字。将这两者组合成“见”字。表明造字者的初衷，是叫我们要象婴儿那样的心态，眼光，看待身边的事物。
婴儿的眼光是什么样的眼光？大家会很容易有一个共同答案：新奇、专注和纯真。不做假，不伪装。
我要补充的是，婴儿的眼光更具无成见，不预设标准，就是不会象成人那样先有预设的心态。比如说，婴儿第一次见到狗狗，并不会马上担心它会咬人或者不干净。因此婴儿的一切好恶喜惧，完全取决于他自身的第一印象，第一心理感受。我们把这种印象、感受定义为未受父母、社会影响、污染的”纯“、”真“，即使你将它定义为“白痴”也行。所以，我要说造字者造”见“字的初心还具有希望我们在看待身边事物时要”客观、不抱成见、不主观臆断“的意思。可悲的现实是当代人类已经很难做到造字者期望的不带成见、不带偏见、不带好恶地去“见”了。
“视”字的另一半是“示”，我曾写过专门的考证。说这是画的远古人类祭祀图像。远古人类有过从随意祭祀到固定祭祀的过程。“示”，画的是在三块石头上面放一块平面石板（或木板），再在上面放祭物。然后把这个搭建固定为对万物神进行敬祭膜拜的神台（这个“神”字，也就是画的人在祭台向自然神申述自己喜、怒、哀、伤、求的地方。）。这就是今天我们看到的所有与祭祀有关的字，都有“示”旁的原因。
因此，这个“视”又具有严肃、认真、向“神”真实呈报自己客观所见的意思。
但，当代人类在实践活动中很难做到“视中正不倚”了（练习打靶时除外）。语言交流中常见的”视而不见“、”混淆视听“、”熟视无睹“，等成语，说明人类已经很难做到始终保持一如婴儿心态去观察自然，看待人事了。人与人之间的误解与猜忌，欺诈与蒙骗，应运而生。更有人戴着有色眼镜看世界，看同类，自诩为是聪明时髦的精英。
                            2020年12月14日星期一

[水木罗汉]

三十六
有易友问我是怎样成为“万金油”老师的，我的回答是：别人是学而后用。我则是因用而学。
我们国家有过十年不办学的革命实践，要求城市知识青年都上山下乡去向贫下中农学习。这里的知识青年，不一定真有知识，而是指年满16周岁以上应该在校学习的青年。当时盛行的是知识越多越反动，所以《人民日报》还树立了考试交白卷的张铁生做英雄。
十年过后拨乱反正了，我这个得到彻底平反的大学一年级学生就被派上用场了。四川大学派我当年的同班同学童恩正（我这同学还是中国第一部科幻电影《珊瑚岛上的死光》的原作者，川大考古学教授了，1990年后去了美国，在美国因车祸死亡。）和另一位行政工作者，亲自到我当时任教的学校，为我发平反通知书。1957年到1978年，历经20年的冤屈，获得的就是一张川大承认我具有大学本科学历的毕业证书。所以我经常在课堂上对学生讲，我的大学毕业证书是“歪”的。但又具有不可置疑的“真”。
就是在这种时代背景下，被党派到教育重灾区的第一线。一种使命感，一种证明个人价值的人生理念，加上每天都必须上讲堂的教学任务，驱使我加班加点地学。
由于我在课堂上的讲授很受学生欢迎。我的教学任务也就比其他老师要重：当毕业班班主任，上两个班的语文。还被聘请到农校、夜大上课。当时我的态度是：有请不拒。内心想的就是，那些已有20年教龄的老师，一篇课文一学期最多同时讲两次。我则可以同时讲4次、6次、甚至8次。这样我就能很快赶上他们的经验水平。其实这就是儒家说的“学而时习之”。老教师一学期上两个班，同一篇课文讲一次，重复一次。就好比练翅的鸟儿，扇了两次翅膀。我同期在本校扇两次，到农校扇两次，再到政协夜大扇，更在周末去电大扇。如此勤扇翅膀的效果是1984年高考时，第一堂语文考试出来，就得到学生高呼“罗老师万岁！”的赞誉。而当时的高考考场就设在曾经是我母校的温中。
但我并不守此本分。有同学想让我到成都党校任教，我没去，和攀枝花大学达成协议，又未果。干脆直奔新疆，到新疆师范大学任教历史去了。最终又不得不折回四川乐山师范学院任教。而这一切的得来，都得归功于党的规范。
种种人生历练，让我不得不思，在思的基础之上迎来人生之悟。
所以，我把自己一生学习的经验归结为四个层面、四个进程：学、习、思、悟。惟如此，我们才可能明白为什么要活着，且该怎样活着：
人应勇于当众自揭其短而又不失自信地活着！
一个敢于自揭其短的人，还怕别人指着鼻子骂吗？君不见，当今正有这么一个国度，敢于自揭其短、甚至互相撕咬，而又不失自信地活着。                     
                               2020年12月23日星期三                   

[如意]

老师威武

[水木罗汉]

三十七
有易友问我能否用干支命理分析一下狂人伊隆·马斯克，检视干支预测的普适性。这的确是一件有趣的事，遂做如下一试：
伊隆·马斯克，1971年6月28日出生于南非。
辛亥
甲午
甲申
8岁起运：癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌
第一，若按格局论命法定其格，马斯克出生时间的干支组合特点可定为伤官格。但仅就年月日三柱看，午中丁火并未透干。当属不力。
第二，仔细看，月令地支午火得盖头甲木天干生，又当视午火不仅得令，且还得众比生。
第三，我一般论命不是先定格局，而是首看日元及其坐支：
1.单看日元，就可断马斯克是一个有积极向上心态之人。
2.甲木日元坐支申地为临绝地，这又说明马斯克往往是把自己置于死地而后求生之人。申金为甲木偏官，据此不仅可断马斯克长得很帅，且可断他是具有开拓精神，勇于创新、敢于叛逆之人。
第四，从年柱看，亥为驿马得辛金生，少年漂泊之象。亥中壬水为甲木偏印，故有从南非飘洋过海到美国。
第五，从月柱看，月干甲木比肩，有帮日主之象，月干甲木坐午火被伤官耗泄，也就是说马斯克会有帮助自己胜任午火耗泄的哥们。午中有己土正财。表明马斯克和他的合作伙伴都是一批干实事、做实业、走正道求财之人。
第六，由于月柱地支财星直接与盖头甲木合，这也就是他在1995年建立公司创业后却在2002年被同伙排挤出局，不得不另起炉灶的原因。2002年马斯克31岁，在大运辛卯。流年壬午，月柱地支伏吟。是公司团队会出矛盾之显象。壬水为偏印，午火为伤官，这又决定了他会在这一年再建探索太空公司之兆。
第七，结合大运走势看：
1.8岁起行癸巳大运。癸水正印为其喜神。当生太岁亥被大运巳火冲，他的散发性思考得到正印生扶、偏印激荡。故10岁时，印星得到流年辛酉旺生，他就能开始使用专属自己的电脑。18岁前离开出生地飘洋过海到美洲也在这步大运中。
2.1995年24岁，在壬辰大运，流年乙亥，壬水偏印坐支辰，辰中有癸水正印。辰又是最利甲木扎根之土，流年乙亥，有得人助之象，故开始自建公司创业。
3.从28岁起运行辛卯大运，卯为日元阳刃（劫财），2002年31岁，遭同伙排挤出公司，也就在这步大运显示的命理之中。
4.38岁到48岁行庚寅大运，更是身弱日元得正根、得强根的十年，所以发射火箭虽然连续失利三次，最后不得不在2008年变卖家产做绝地一搏。
5.2008年命主37岁，在庚寅大运中，流年戊子。9月28日第四次发射猎鹰号火箭成功。从而获得NASA的16亿美元订单。
戊子
辛酉
辛未
这个发射时间的干支呈象也十分有趣，形象地为我们展示了这次发射成功的奥秘所在：马斯克获得了极有延展性的稀有合金材料。
第八，现在马斯克已经49岁，进入己丑大运，到59岁的十年中，他都会有足够的资金进行自己的梦想研发。
第九，58岁起进入戊子大运。2028年戊申、2029年己酉、2030年庚戌，2031年辛亥，2032年壬子，对马斯克来说，又是书写跌宕起伏人生的危机与机遇共存之期。
关于马斯克命局所包含的干支命理尚有许多谜未揭。一命二运三风水，前面的文字仅点到为止地分析了马斯克的命和运，还有风水未及。而我历来强调，风水的内涵应包含自然与社会两个维度。以马斯克这样的命、运，若不是到了美国而仍在南非，或者不是到的美国，而是去的其他国度，能有今天我们看到的成功否？！
                    2020年12月27日星期日

[水木罗汉]

三十八
下面是“百合與玫瑰”君和我的网上交流：
老师，三奇贵人：三奇顺排乙丙丁，博学多才建奇功，凶灾不犯脱尘俗，贵地才能富贵荣。
查法：所谓三奇，天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛（必须是支藏，亥藏壬，子藏癸，酉藏辛），四柱顺布而排，如年乙月丙日丁，或月乙日丙时丁。
我月柱甲辰，日柱戊申，申藏己土、庚金、壬水。您是怎么知道藏支里面哪个多点哪个少点，哪个几乎没有？
“百合與玫瑰”继续说：“这样看来，我八字里面有“三奇贵人”。天上、地下和人中有什么区别？您是怎么知道“贵地”的呢？我没看到您书里谈过“贵地”…老师，要不，您帮我系统地看看…您看您是怎么收费的
几个月前我把西方的进化占星学学习了一遍…基本会看星盘了…但是，发现人家还是把最精华的部分保留了，没有写出来。
我以前觉得要学习咱们自己的“干支命理”，还要深入下去，但是我的时机好像未到…比如，您说过的东西，我忘了…等我领悟了以后，突然又能想起来你说的…
百合与玫瑰君求问时，我正好有其他人事。当时只回了：”你继续留言，我最后综合回答“。
下午我做了以下回答：               
我当初和你一样，对流行的预测术，都浏览、都了解，都学习。最后决定只钻研干支命理，是基于两点考量：
第一，自觉人的生命时间和精力都很有限，别人可以，至少我不可能做到样样懂，门门精。
第二，发现任何关于生命的预测术，都与干支符号相关联。甚至多数预测术离开了干支，就无从谈起，或者不能深入下去。所以，我决定学多数预测学都要依托的干支符号，并且将其定义为干支符号学和干支符号预测学两大部分。
在你的留言中，发现你对干支符号本身承载的阴阳五行信息本质，还未理解通透。
第一，古人说的天、地、人三元。天元是指天象、天气、天候；地元是指地形、地貌、地势、地理；人元则是指生活在天、地之间的所有生命现象，与天时、地理互动的即时现状。明白了这种关系，自然就会明白所谓命运，既是天、地对生命不可抗拒的约束和影响，同时也是生命与天、地互动后（简称”命运“）的结果。简言之，命运即是我们主观心态应对外部诸因后的人生轨迹。
第二，我与一般命师不同的地方，或者说我比他们看得更全面的地方，在于我与他们一样强调天、地对人有着很难抗拒的自然制约与影响的同时，还明确指出由人组成的社会风气、时代潮流，政治制度、文化传统，人文底蕴等等，我将其简称为”社会风水“对个体的人的制约和影响。
你在留言中问到的第一个问题，是天地人三元是如何在干支符号中反映的。也就是你说的，我怎么知道哪个五行多一点哪个五行少一点。
干支符号学，将十干指代天元，十二支指代地元，地支中的藏干指代人元。我这样给你讲，就是好多执业命师都可能还未真正搞懂。
第一，易经思维认定，影响地球生命的能量在天为气，在地为形。十干代表的五行：木、火、土、金、水，在天都为“四无”之气。所谓“四无”，即无形、无色、无味、无声。一般人可以纯净的空气理解。但古人认为这纯净的空气，是由”四无“的木气、火气、土气、金气、水汽，混沌于广袤时空的，更准确地说，就是现实包裹地球、人类须臾不可缺的气。
第二，在天”四无“之气，包裹地球的同时，也作用于地球，地球对包裹的四无之气，不是简单被动地接受，而是上须臾未止地交互作用。正是如此，地球才有了因这交互作用而衍生出万千生命。漂浮、包裹地球的气因此而成形，也就是看得见、摸得着，嗅得到，听得了的万千有形之物。
第三，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为十二支。干支命理认定子、午、卯、酉，是在天流动不居的“四无”之气与地作用后的显化：子水是在天流动不居的癸气；午是在天流动不居的丁火之气，卯木是在天流动不居的乙木之气，酉是在天流动不居的辛金之气。是天之气在地之形现最纯之物。地支寅、申、巳、亥，为不纯之气，寅中有甲、丙、戊；申中有庚、壬、戊；巳中有丙、戊、庚；亥中有壬、甲。这四支的共同特点是都具有很强的流动性。辰、戌、丑、未，为四墓库。被定为墓库之名，就在于这四支兼有库、墓两种功能。其间有的气生机盎然，有的气奄奄一息。比如辰中乙木有如刚刚行完成人礼的冠带少年，癸水则处于只能自我修生养性的退休状态，而辛金之气到此则已化为无形，一如进到消亡之墓。关于戌、丑、未，你也可以按如是思路考量。这四支的共同点是静。反映到人的生命现象则是生命原局中子、午、卯、酉多者，性格多单纯而冲动；寅申巳亥多者，性格急而好动，辰戌丑未多者多好静而喜收藏。
到此即是你问的，地支中五行之气的多寡旺衰是怎么知道和怎么确定的。这个问题的答案就在于你必须认知时空中五行之气变化不居混存于世这个前提，地球与宇宙中其他星球，比如五大行星在变化不居的运动过程中，因角度变化，向背变化，远近变化、速度变化……从而产生的量差和质变。智慧的古人没有用天枰在绝对真空下进行权衡（西方科学家经常这么做），没有用皮尺去进行根本不可能的丈量（西方科学家就爱这么干，直到他们摸索出“相对论”和“测不准定律”才转变思维）。但他们却根据让人可感的地球四季气温之变化，万物盛衰之变迁，由“果”到“因”地追踪到了时至今日仍让我们慨叹莫名的模糊而又精准的认定。
有人来找了，暂谈到这里。

[水木罗汉]

三十九
百合与玫瑰君问：
”三奇贵人：三奇顺排乙丙丁，博学多才建奇功，凶灾不犯脱尘俗，贵地才能富贵荣。
查法：所谓三奇，天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛（必须要是支藏，亥藏壬，子藏癸，酉藏辛），四柱顺布而排。如年乙月丙日丁，或月乙日丙时丁。
我月柱甲辰，日柱戊申，申藏己土、庚金、壬水。……这样看来，我八字里面有”三奇贵人“？“
我在《人学启蒙》上册，对命学发展史做过重点脉络介绍。第十一章是张楠著的《神峰通考》。其中说道《神峰通考》书名并不是张楠自己取的，是后人改的。他自己定的书名其实叫《命理正宗》。我在开篇就写道：“可以毫不夸张地说张楠是命学批谬第一人。虽然以前的《滴天髓》已经是对子平命理圜囿治学思维的一次革命性突破，但对命学研究中谬误进行全面批判的，确实当数张楠为第一人。
百合与玫瑰君，可详看《人学启蒙》上册，我以各时期代表人物的代表著作为线索梳理的命学发展史。相信在探索命理真谛时，就会少走弯路。
我在《水木罗汉如是说干支》下编干支预测学，写了”神煞—干支组合的特殊结构“。写明我对张楠彻底批判否定“神煞”的作法，持审慎态度。从标题可以看到我对命理古籍中的”神煞“，不持迷信态度。既然我认定独立出来讨论的”神煞“，只是干支组合的特殊结构，因此它对人命运祸福休咎的作用、影响，也必须放到整个干支组合结构中去分析去认知。也就是说，不能孤立、死板地看”神煞“作用。比如你提到的三奇贵人，其种种好，也必须行运到了”贵地才能富贵荣“。
我在《水木罗汉如是说干支》下编干支预测学第四章中对三奇贵的表述，与你的表述有差异：
命籍有云：“命带三奇世上罕，三元及第冠群英。威名远播众钦敬，襟怀卓越国名臣”。
天上三奇：甲、戊、庚。必须是甲日戊月庚时。或甲日庚月戊年才是。
人中三奇：壬、癸、辛。必须是壬日癸月辛年。或壬日辛月癸年才是。
地下三奇：乙、丙、丁。必须是乙日丙月丁年，或乙日丁月丙年才是。
并不是你看到的人中三奇，指的是支中人元。因为，支中人元，只要不透干，就都是无力的。
但，即使具有上面所说的结构，其命运吉凶，依然要依据命局中的喜忌和大运、流年干支的介入情况具体分析，全盘检讨。不能一见有此结构，就断定富贵无疑。另外，若虽有以上六种结构，但却见了魁罡，也会成为外似富贵，内实空虚不足之假象。《三命通会》说：”凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能，带天乙贵人者，勋业超群；带天月二贵人者，凶灾不犯；带三合入局者，国家柱石；带官符劫煞者，器识宏远；带空亡生旺者，脱尘离俗，富贵不淫，威武不屈；值元辰、咸池、冲破、天罗地网，为无用。“
八字中见乙丙丁者，来源于奇门遁甲。称为乙奇、丙奇、丁奇。必须要有天乙贵人，或者天月二德贵人相扶持，才能荣华富贵。若命中只单见三奇，不见别的贵人相扶持，甚至三奇落空亡，则多为云游四方的独行客而已。
     以上解说，揭示了古之论命者对三奇的富贵荣华所作的肯定，其实是有种种附加条件的。因此，我常常叫人不钻牛角，回到简单执一的正五行论命思路：从干支组合的整体出发，结合大运、流年做清晰明确的思考。
                       2021年1月8日星期五

[水木罗汉]

四十
我的检讨——关于美国大选的反思
今日凌晨，我悟出了对美国大选预测失误的原因，是因为我在思考过程中带入了浓厚的主观情绪。现在，向大家检讨如下：
记得2015年在松林山庄聚会，席间半觉先生问我，希拉里和特朗普，谁会入主白宫，当时，我没有看干支时间，冲口而出：希拉里。半觉先生则认定会是特朗普。后来的结果，证明他是对的。我为什么会错，我的自我检讨是自己带了浓厚的主观成见：希拉里已是很有名气的政客，对特朗普则是一无所知。事后我告诫自己，以后预断事物，一定要信任干支，不能凭自己孤陋寡闻的片面资信。
我在2021年的元旦祝词中，提出学习、研究任何知识，任何事物，都有一个学、习、思、悟进程。我对这次美国大选的预测失误，虽不自责，但在自省：
大家是否看过特朗普在国会做国情咨文的演讲，我是全程看了的。我看到了演讲结束时，在热烈掌声中众议院议长佩罗西当场撕毁特朗普演讲稿的倨傲眼神。据此我认定她是一个缺乏基本素质的政客。但在那时，我看了一下干支，心里咯噔了一下，干支呈象显示的信号，的确是对特朗普十分不利，但我还是选择了相信自己看到的主观感受，甚至认为那些在热烈鼓掌声中纹丝不动、呆若木鸡，穿着一式服装，是受雇而来的年轻民主党人，因受了坐在台上的佩罗西的高压，才压抑了自己的表情。
2020年11月3日美国大选，我是全程关注了的。大选之夜的时间干支是：
庚子
丙戌
庚戌
丙戌
我把庚子作为拜登，把庚戌看成特朗普。我的这个切入点应当没错。拜登78岁，是美国元老级的政客。特朗普74岁，是现任总统。从各自的坐支看，特朗普明显胜过拜登，所以我当时断特朗普会险胜。
2021年元月6日美国参众两院联席会议认证总统大选结果：
庚子                            庚子
己丑                            己丑
甲寅                            甲寅
庚午（示威者冲击国会时间）      乙亥（彭斯宣布认证结果时间）
当我看到甲寅日主与月柱干支天地鸳鸯合时，心里咯噔了一下，有不妙之感，但我仍然被主观意识主导着，认为川普在广大群众支持下，定能翻盘。
事实再一次教育了我：我不能用干支预测不适合美国来搪塞自己的失误。只能说我曾经感悟到的“干支不欺人”、“干支是生命流淌的河”，确实不假，它一如上帝，一如释迦穆尼，绝对不隐瞒真相，绝对不偏爱任何人，甚至你可以说他们无情而冷酷。特朗普在美国被几千万选民视为“神选之人”，都会认定他会得到神的庇护。但神再一次告诉大家：我给他和你们的，只有磨难。他和你们都只能在磨难中拯救自己。
由教训得来的经验是：进行干支预测学研究就得真正进入“无情”、“无我”的境界。
我再做两点预测：
1.2021年农历三月，美国还有变数。
2.2024年特朗普还会让世界关注。
我在元旦祝词中说追求干支命理之“真”，有如“夸父追日”，如此长跑，谁与我共？
                             2021年1月9日星期六凌晨5点