作者 主题: 我的人学思考  (阅读 139738 次)

万事顺意

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Re: 我的人学思考
« 回复 #15 于: 2018-03-25 17:09:40 »
    老师回忆起年少的生活,让现在的年轻人听起来,感觉很陌生也很遥远。可以想象当时生活有多么艰苦,让一个意气风发的少年终日劳作,也无法得到足够的口粮。在命运的面前,我们无从选择,只有顺从,正如水木年华君所言:人在很艰难的时候,至少有两种心态,一是不想太多,迎头而上;一种是自怨自艾,感叹埋怨。

    如果我们能够做到跟命运妥协,把自己的心态放低,接受一切的不公,就会变得恭敬谦虚,和周围环境融洽相处。只不过度日如年的生活,却无法改变一个人的意志,也不会让一个人永远消沉下去。日子一天天过去,守得云开见日出,总有一天属于我们的,终将回到我们身边。多少回忆多少泪,可以想象在当时,老师肩挑沉重粪担,来回跑五趟县城医院,肩膀被压得红肿,背后的心酸谁人知?

    土里刨食对农民来说都及其辛苦,何况一个大学生下地干农活,内心需要多大的勇气和力量?从艰苦的岁月一步步走来,老师始终保持着良好的心态,到现在依然谈笑风生,透过文字把人生经历表述,不愧是生活中的佼佼者。正如老师在《老子》书中所言:15年劳动的艰辛,到现在已化为我生命的快乐。

    机会偏爱有准备的人,希望的火花终究被点燃。这就是罗老师当年遇到困境,遭遇不公时,怎么说服自己,怎么面对挫折的。在我看来上天最好的馈赠,就是赋予了老师一个强健的身体,老师的心理素质和精神状态,让年轻人都感到自叹不如。在老师身上看到了智慧的影子:勤劳、勇敢、聪慧、善良。
« 最后编辑时间: 2018-03-25 20:54:38 作者 万事顺意 »

水木罗汉

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Re: 我的人学思考
« 回复 #16 于: 2018-03-26 08:13:13 »

国人历来把《易经》称为玄学。我却认为《易经》不仅不玄,而且还是一本地地道道讲实用的书。而国人之所以对人生多持实用主义人生态度,也与长期接受实用主义教育有关。我们翻看另一本儒家经典《论语》,何尝不是如此。“学以致用”,是大汉民族一贯的教学标的。
一般人称《易经》、《老子》、《庄子》为“三玄”,有如下理由:
第一,这三本书涉及到的问题,既可无限小,更可无限大。小到不可再分,大到没有边际,甚至无中生有。所以人们认为是荒大不经的学问。
第二,这三本书所讨论的问题,始终得不到终极答案。用世俗的说法就是所有讨论都是有闲知识分子一盏清茶、两杯浊酒下肚后,空了吹的“玄谈”,根本不能当饭吃。
我要说,这是没有读懂易经,没有深刻领会老庄思想的误解。
就以对人的定义来说,无论是面对西方关于人的答案,还是儒家、法家对人的认知。易经对人的定义,都无比实在。
西方最初是以上帝创造了人的神学观为宗。随后有马克思,恩格斯在达尔文进化论观点主导下得出的人是从类人猿,通过劳动进化而来之说。
我们祖先也曾有过人是简祖吞玄鸟蛋的传说,和踩了巨人足印之说,和女娲氏兄妹通婚之说。这些传说,确实反映了人类曾经有过的只知其母,不知有父,以及兄弟姐妹互为夫妻的同族婚姻。但与西方不同的是,其认知基点始终坚持:人是由人繁衍的。
在达尔文进化论盛极一时之后,全世界的科学家竭尽努力地寻求类人猿演化为人的生物学依据,至今所得到的结论是:在生物学分类上,人、猿的确同科,但确无法证明猿就是人的始祖。我要说,只要我们将考察视野扩大,就会发现,差异始终是地球上一切生命现象的始点。无论植物还是动物,将其按低级、中级、高级进行分辨式考察研究,只是人类的主观分类研究方法,绝不等于植物、动物等生命现象,自身就有如此等级差异。比如,猫和虎同科,哪位动物学家能断言虎比猫高级,或者说虎是由猫进化而来。或者以猫比虎多一项能上房上树,而说猫是由虎进化而生?林中蟒蛇、泥中黄鳝,土中蚯蚓,我们能说它们也有过依次进化的链条,或者他们之间也有低级、中级、高级之分?再说植物,我们能找出木本植物是由草本植物进化的依据?同为贝类,贝类学家,能研究出钉螺是海螺的始祖?抑或海螺是钉螺得以成为钉螺的先祖?
所以,我的观点是,地球上所有生命现象的差异性,应是一开始就独立存在的。产生这种差异的缘由,不是物种竞争和物种进化,而是特定时空条件下,“先天之灵气,日月之精华”作用下的自然现象。所谓先天之灵气,指的是宇宙星球运动辐射到地球的各种能量,再结合地球自身的能量,更赖日(太阳)月周期性的恒定照拂。从而才有包括人类在其中的万千生命现象的萌生。
我的这个论点,在《周易》这本书里的表达则有:
“有天地,然后万物生焉。“(见序卦传)
“日月运行,一寒一暑;乾道成男,坤道成女。”(见系辞上传)
“天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。“(见系辞下传)
这就是我在课堂上讲何谓“自然”?
自然=就是这个样子!
                             2018年3月25日星期日
« 最后编辑时间: 2018-03-26 21:41:19 作者 越千年 »

水木年华

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Re: 我的人学思考
« 回复 #17 于: 2018-03-26 11:26:20 »
记得当时生产队规定到县城医院挑一次粪回队,就可以得5分工,并补贴半斤粮。刚开始我挑粪不会换肩,肩膀被压得红肿,但我依然咬紧牙关坚持。最后,我也能如贫下中农青年那样,不用手扶,就可以随意左右换肩,从原来的每天只能跑两趟,到每天来回跑5趟。
正视困难,知难而上。
秋收时,最初队长安排我和妇女一起割谷子,我始终不如她们的手脚麻利。我争取和男丁们拉着拌桶打谷。打谷有打谷的技巧,既不能撒了谷子,还要熟练栓草。在生产队长教了几次之后,我也能够拴出漂亮的“鸦雀窝”。每当夕阳西下,走在田坎路上,看到自己打谷栓出的草垛,像一排排等待检阅的少先队,心里真是舒畅极了。
踏实行动,苦尽甘来。

越千年

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Re: 我的人学思考
« 回复 #18 于: 2018-03-26 13:26:38 »
有原文有旁白有点评就差图片了  ;D
柳堤烟色染朝霞,寒风不禁百草发。
浪迹天涯亦无涯,只道煮茶话桑麻。

水木罗汉

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Re: 我的人学思考
« 回复 #19 于: 2018-03-27 08:38:29 »
十一
我的上述解释,似乎是在说中华民族对宇宙的思考,包括我们自身在内的生命从哪里来,没有深挖到底,穷追不舍的科学态度和哲学精神。
其实,当我们老祖宗说“顺其自然”、“自然”就是这个样子时,就已经达到了被西方顶级科学家认定的宇宙的能量是自给的,这样一个认知结论。西方科学研究的“物质不灭”律,宗教宣扬的灵魂与再生,就都是有可能的生命现象或者生命的另一种形式。
当经典物理学的奠基人牛顿,创立相对论的爱因斯坦,宣称他们用毕生精力,穷追不舍的科研精神达到的科研成果,都是为了证明上帝的存在时,我们的民族先哲,却早已转入对宇宙系统和生命系统具有何种关联性的规律的探索和思考。
经过长期上观天文,下察地理、人情,在前人思考成果的基础之上,西汉董仲舒明确提出了“天人合一”观。他在所著《春秋繁露·五行相生第五十九》中说:“天地之气,合二为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。行者行也,其行不同,故谓之五行。”另在该书卷十二中说:“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也。”从而论定:“事无大小,物无难易,反天之道,无成者。”
我把董仲舒说的“天亦有喜怒之气,哀乐之心”,反过来说,即是人的喜怒之气,哀乐之心,也会受天影响,与天(自然)相副。顺天为正,逆天为反。人若反其道而行之,自是逆水行舟。不艰也难,不病也苦。
我们再看《黄帝内经》这本专门研究人的我国最早的医学典籍。其对人与天相副的观点,就更为鲜明。在《黄帝内经·第六十四篇 阴阳二十五人》中,已经以阴阳五行说为基础,采取“同中求异”的思维方法,从五音太、少、阴阳属性、体态和生理特征划分出阴阳二十五形人。也就是说当时的古人已经将人体五形与大自然中的五行之气予以联系思察。书中从人的形体特征按木、火、土、金、水五行之气有形之态与无形之功进行分类考查。五行的外在表现与人的形体和肤色相类;五行的功能特质与人的脉动与血液和经络的气运以及天之气候相副。细读内容会发现,远古医家,根本不是在做简单的比附,其观察思考之深,审视衡度之细,足令今人汗颜。
但同时也让我们看到中医之所以难以发扬光大的另一面,就是好的经验绝不轻易外泄,即使歧伯面对黄帝求教,也一再敬告守秘为要
比如关于“阴阳二十五人”的论说,就是这样开始的:
黄帝曰:余闻阴阳之人,何如?伯高曰:天地之间,六合之内,不离于五,人亦应之。故五五二十五人之政,而阴阳之人不与焉。其态又不合于众者五,余已知之矣。愿闻二十五人之形,血气之所生别,而以候,从外知内,何如?
歧伯曰:悉乎哉问也,此先师之秘也,虽伯高犹不能明也。
黄帝避席遵循而却曰:余闻之,得其人弗教,是谓重失,得而泄之,天将厌之。余愿得而明之,金匮藏之,不敢扬之。
歧伯曰:先立五形金木水火土,别其五色,异其五形之人,而二十五人具矣。
黄帝曰:愿卒闻之。
歧伯曰:慎之慎之,臣请言之。

走笔到此,余也自问,关于人学思考,是该继续扬之,还是金匮藏之……

                                2018年3月26日星期一
« 最后编辑时间: 2018-03-27 11:17:33 作者 越千年 »

水木罗汉

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Re: 我的人学思考
« 回复 #20 于: 2018-03-28 08:12:18 »
十二
我之所以说,哲学不等于人学,在于人学对人的研究,要比哲学具体细致入微得多。而我国知识分子长期不敢涉及人学研究,就在于真正的人学研究,曾被扣以资产阶级人性论的帽子而遭打棍子。所以,无论我们自己,还是介绍国外的科研成果,都尽量避开“人学”一词。弗洛伊德精神分析法的引入,也是以心理学研究为名。现在国内大学最多也就设立生命科学研究院系而已。
其实,真正的人学研究,是既包含人与自然、人与生命的内容,也包含人与社区,人与社会、人与政府的内容。更包含人对自我命运认知的内容。
就我国人学研究的历史成果而言,中医算得上是我们对自我生命进行生理学意义上的,自我审视自我认知最丰富最翔实最神奇的瑰宝。
但中医却长期受到名人效应干扰。第一个对中医有切肤之痛的是鲁迅。在他的文字里,认定他的父亲就是因为遭遇中医开的药方中的药,古怪刁钻而让父病逝,并由此跑到日本学西医。由于他被奉为无产阶级的文化旗手,因此而生的名人效应,让很大一批缺乏独立思考、独立批判能力的知识分子也就跟风认定中医没有西医好。中科院院士何祚庥就是一个典型的例证。他大力支持大反中医的方舟子,也是用自己遭遇中医的个例,狂妄嚣张地要求废除中医。
若以个例就能全盘否定中医,那么我也可以用个例来否定西医肯定中医。
我个人亲自经历的事例是,1970年(或为1971年)我还在农村接受贫下中农的监督改造,劳动一天,有可能还挣不到一块钱。我却得了急性肝炎。其症状就是俗话说的“肝胆走黄“——一身皮肤呈现极为严重的病态黄色。也就是说我的肝胆功能明显地出了状况,是肝病压迫胆汁外泄全身。当时医生给我开的处方药,我无钱购买,只买了他给我开的两斤白糖(那时普通百姓要买白糖是凭票的)。我就是凭这两斤白糖,我家人舅舅是世代中医,求告于他后,他叫家人到田坎路边挖俗名叫干油菜的一种野生草类植物熬水喝。就这样,我腹中因热而结的干硬宿便,很快排出,皮肤黄疸也就很快消退,肝炎很快就好了。好了之后,再回想我当初去医院就诊时,因为是我先进就诊室,医生后进来,一看我的面容,就好比见瘟疫病人似的,又是戴口罩,又是反复仔细地擦拭座椅板凳,然后坐得远远的,好像不是面临就诊求治的病家,而是如临大敌的仇家似的神色紧张,过后想起来,也忍俊不住地发笑。
在那样的年代,特别是我,是不能什么书都看的,唯有线装本的医书,才不至于引起贫下中农和下乡知青的怀疑或检举。所以,也就是在那个时候,就经常到亲人舅舅家去听他讲世代为医的故事,并借书看。记得我读了著名中医陈修园的《伤寒论》。还曾背过药性赋和汤头歌。至于对中医理论的深刻了解,则是到了1990年开始学习易经之后。
1995年当我的女儿和女婿表示要为我购书时,我提出的唯一书名,就是《医宗金鉴》。此书为清代吴谦等人编著。吴谦正是在清王朝的鼎盛时期任太医院使的职务上主持编撰的。此书内容涉及内、外、妇、儿、眼、针灸、正骨等各科的辩证治疗,对中医学经典《伤寒》、《金匮》篇集各家注解之大成。此书问世,即广为流传,经久不衰。被医家公认为具有深远影响的经典著作。
我说中医学的知识不仅丰富翔实,还特别神奇,是指其脉诊和针灸。对人体脉搏跳动的研究,应当说举世无二,对人体经络穴位的认定,更是举世唯一。不过,我倒是佩服西方的科学态度和契而不舍的科研精神,他们没有满足对中医简单的怀疑否定上,在直接寻找不到人体经络穴位后,硬是用间接方法证实了中医人体经络穴位说真实不虚。由此对比一下我们自己的中科院院士何祚庥,大学讲师方舟子对待中医学的态度,难道不会扼腕长叹么!?
我不知道他们可曾怀着虔敬之心,翻阅过如此精细的中医典籍。我没有执业中医师刻苦钻研,只是跑马观花地浏览,就已让我深信不疑。我还大胆地给自己和身边亲人,为省钱,为不至被庸医误治,更为不被不良行医者坑害,按自己和他们的病情,翻阅此书,依样画葫芦地将书中古经验方进行量的增减,直接到药房抓药,治愈了自己和他们的病。
有位读者,读了《我的人学思考·六》,说“不知所云”。我回应了两个字:“正是”。正如我现在所写的这段文字,既有弦内之意,也有弦外之音。之所以让人不知所云,确确实实是为了节约文字,节约读者和我并不充裕的光阴。
                                2018年3月27日星期二
« 最后编辑时间: 2018-03-28 19:22:22 作者 越千年 »

万事顺意

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Re: 我的人学思考
« 回复 #21 于: 2018-03-28 17:53:24 »
     老师写的文章值得仔细体会。老师文章说“在那样的年代,特别是我,是不能什么书都看的,唯有线装本的医书,才不至于引起贫下中农和下乡知青的怀疑或检举”,这个也很容易理解,同时也间接地反映了,即便在那样的年代里,人们都不敢小瞧中医的地位。何况中科院院士何祚庥,大学讲师方舟子对待中医学的态度,难道不会让人扼腕长叹么!?

     老师在《我的人学思考三》中提出,读书要“信而后疑”,这个观点我非常赞同。我们评判任何事物的前提都先要对它有充分的了解。何祚庥院士有几个观点:

   1)“中国传统文化90%是糟粕,看看中医就知道了”。

   2) 何祚庥声称自己对于医学是外行,所以事先声明:“物理和医学差得比较远,对于一些医学的细节,比如哪种药好,有毒没毒,我不是专家,我没做过化验分析,我不能评论。但对于中医的一些缺点和严重问题,我相信我的评论还是靠得住的。”

   3) 何祚庥评论中医的一个准则就是:是否符合科学的原理和精神。“从这个方面来说,我是支持批评中医的,我觉得那些呼吁取缔中医的言论大多数有根有据。”

   4) 何祚庥:事实已经作了回答――西医的影响力不断扩大,中医的影响力不断缩小。大家看病都选择西医,只有少数现代科学知识比较少的人才选择中医。这是中西医产生争议的背景。当然中医里也挑得出某些比较先进的医疗技术,但是它在整体上比西医落后。

   5) 何祚庥:我有看中医的经历,像我这个年龄的人,小时候都看中医。但我母亲对中医十分反感。

   6) 何祚庥:我两岁时父亲得伤寒死了。他是学现代科学的人,却迷信中医可以治伤寒。伤寒是传染病,西医治比较妥善。当时,我祖父母和我父亲本人都主张请中医来治,结果治死了。所以,我妈妈十分反感中医。

   7) 记者:也有可能当时您父亲是被庸医耽误了,并不是中医本身的原因。

        何祚庥:的确有这个可能。但伤寒不是什么疑难杂症,也不难做出准确的诊断,治起来并不难。但中医治起来,就可能延误。西医就治得很快,这就是中医和西医优劣的区别。我再举一个例子。我弟弟很小的时候,瘦得不得了,人也长不大,脖子也挺不起来。中医虚啊实啊地说了一通后就不知道怎么办了。我妈妈把孩子偷偷送到西医那里,大夫一看说,奶水有问题。把奶妈请来挤出奶水检测,缺乏蛋白质,导致孩子营养不足。马上改喝牛奶,几天就改观了,这就是科学。

   8)在何祚庥和中医打交道的记忆里,也不是一点没有好印象。他说,“我七八岁的时候,一次胳膊脱臼,找中医看。上海蓝十字会的医生抓住我的两只手一抖动,就接好不疼了。我的一个舅舅是西医,他说这是中医的长处,这种手法西医没有,应该向中医学习。解放以后,我的手上长瘊子,花了三四分钱到中药铺买鸦胆子,碾碎了敷在手上一两天就好了。”但是,在何祚庥看来,这些都是中医某些技术上的优点,并不代表医学理论上的先进。

   9)记者:说中医在医术上落后,您的依据是什么?

       何祚庥:我主要就是说它在理论上落后。什么虚啊,实啊,气啊,补啊,阴阳五行啊等等,这些概念都是不准确的,不知所云。什么叫做虚火上升,什么叫做寒症,这些语言是不科学的。而且,阴阳五行、金木水火土这套理论也是不科学的。

  10)记者:有人说,这些中医理论是和中国的玄学相结合的,和现代科学存在不能对接的地方。您认为呢?

        何祚庥:有人把玄学渗透中医的这部分当作是正宗理论,我只好说这是落后的东西,太不科学了。中医界有一些人觉醒了,认为这些理论靠不住,主张中医现代化、科学化。但是,还有相当一些有影响的老中医大夫说,阴阳五行有道理,《黄帝内经》有道理。《黄帝内经》是几千年以前的东西了。一些力挺中医的人,对中医学院把《黄帝内经》列为选修课大为不满,(我看)列为选修课就不错了。我是物理学家,我也学牛顿力学,但是我没有念过牛顿的原著。那么厚一大本,用了许多非常复杂的证明方法。现代的教科书已经把牛顿力学归结得很简明,有什么必要去读原著呢?一样的道理,有什么必要念《黄帝内经》!从这可以看出,中医的指导思想是保守的,缺乏科学的精神。中医学理论的主流是不科学的,存在基本判断的错误。一些中医界的权威人物,还错误地认为中医的现代化是对中医的摧残。

  11)记者:目前,有一些理论还没有被现代科学的手段认知、未经现代科学手段认知、检测和验证的理论和现象被称为“潜科学”或“前科学”,但并不代表它就不是科学。

        何祚庥:不,“潜科学”或“前科学”就不是科学。科学真理只有一个,这是唯物论的基本观点。没有第二种牛顿力学,这是实践证明的。客观真理不能一下子看清楚,是逐渐逼近的。这就是从相对真理到绝对真理的过程,但不能说有相对和绝对之分,真理就是多元的。医学也一样。中医的阴阳五行,简直不知所云,越听越糊涂。应该说中医里的阴阳五行是典型的伪科学。但是西医的很多问题却搞得清清楚楚。拍X光,做CT,哪里有问题都看得很清楚,不需要说什么阴阳怎么样,做个手术就解决了。
   
  12)西医的主流是科学,中医的问题就在于其理论基础不科学,对很多问题解释不清楚,也说不出道理。在这些方面中医应该向西医学习。有的人明知理论不科学,但又不愿意抛弃这种理论,反对中医现代化,简直荒唐得很。这就是导致它(中医)必然死亡的原因。

  13)记者:那么您支持中医现代化吗?

        何祚庥:当然支持啊。

         记者:这样说来您也是支持中医的,只不过是希望它现代化。

        何祚庥:不,不,不。我只支持中医现代化的行动,不是支持中医现有的理论体系。这是两个不同概念。

  14)记者:请解释一下什么叫做中医现代化行动。

        何祚庥:比如上面我说的鸦胆子治疗瘊子不错,但是它不好保存,那么就用现代医学的方法把它做成药。把类似的东西科学化一下,这个我是支持的。

        记者:这只是形态的改装,成份是不变的。您究竟反对的是什么?

        何祚庥:我反对的就是中医阴阳五行的这套理论,我把它称为伪科学。如果打分的话,西医可得90分,中医只有10分,这就是中西医的优劣。

  15)记者:您是说中医是伪科学,还是中医理论是伪科学?

        何祚庥:我批评的是他们的理论,就是阴阳五行。但是现在有一些人却认为这是中医的“核心”。这就会使人们认为,从整体上看,中医是伪科学。其实,在中医里积累起来的医疗经验,往往和阴阳五行没有什么关系。

  16)记者:对于目前社会上攻击中医的言论,您赞同吗?

        何祚庥:是非、善恶、美丑的界限是绝对不能混淆的。我是反对伪科学的,所以我是支持批判中医的。不过我也有所保留。

         记者:您对什么有所保留?

        何祚庥:马上废止中医是不现实的。说这个话是可以的,但是付诸行动是不现实的。对于现在张功耀等人说要废止中医,这个我是有保留的。我现在批评中医,为这种落后的生产力将来退出历史舞台创造条件。现在看中医的人越来越少,这是历史的必然。(以上文字经过何祚庥先生审阅,为其个人观点)

      看完记者和何祚庥院士的对话,我们会有什么感想?很多人不支持他的观点,戏称其名字应改为“何作秀”,说他是信口开河,学一当十,连猜带蒙,夸夸其谈,不懂装懂,好为人师。形容他是“墙上芦苇,头重脚轻根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空”,以至成为当地人的笑料。

      一个了解他的学生评论说:总的来说,我们不能否认他的科学成果,但是从哲学、伦理学、人文学等物理学之外的学科来讲,老先生真的属于半瓶水摇得叮当响的那种,如果他没有现在这种地位,或许他只能成为网络上的那种键盘侠加老愤青的极端主义者。中国科学界有这样的人,实在不能称之为一种幸运。

      其实,一个中科院院士,出此无稽之谈,说中医理论是伪科学,无异于否认了地球五行磁场学说。人类秉承天地之气,不外乎也是一个小宇宙。例如:天有四时,人有四肢;天有五行,人有五脏;地有六气,人有六腑;天有十二月,人有十二条经络;天有二十四节气,人左右有二十四条正经;天有八节、人有奇经八脉;天有阴雨晴明,人有喜怒哀乐;天有金木水火土,人有心肝脾肺肾;地有风火水金木土,人有大肠小肠胃膀胱胆三焦相对应......

      我们知道,读书要信而后疑,对待科学更要严谨,不轻易为事物下定论,对任何未知的客观事物,都应抱有谦虚敬畏之心。说中国传统文化90%是糟粕,不单否认了中医,还漠视了历史的传承。罗老师不但读过著名中医陈修园的《伤寒论》,还背了药性赋和汤头歌,而何祚庥声称自己对于医学是外行,对于一些医学的细节,比如哪种药好,有毒没毒,尚且不了解,焉能妄下结论?

      何祚庥评论中医的一个准则就是:是否符合科学的原理和精神。何祚庥:“从这个方面来说,我是支持批评中医的,我觉得那些呼吁取缔中医的言论大多数有根有据。”

      毛主席说:“真理只有一个,而究竟谁发现了真理,不依靠主观的夸张,而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践,才是检验真理的尺度”。所谓实践出真知,自古圣贤之言学也,咸以躬行实践为先,识见言论次之。
« 最后编辑时间: 2018-03-28 23:22:41 作者 万事顺意 »

水木罗汉

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Re: 我的人学思考
« 回复 #22 于: 2018-03-31 11:14:28 »
十三
我反对任何主义,特别是那些动辄以主义自标的人。“主义”这个词应该是来自西方。是对西方相关词语后缀“ism”的翻译。因我没有和西方学者作过面对面交流,他们对自己常说的“ism”具体是作何理解,不得而知。但我国知识精英群,对主义的普遍理解就是仅具有毫不妥协、不可商量、圆通的极端理想、极端信仰的意思。因此,在他们如此理解也如此宣教之下,常常就给不同意见、不同看法、不同观点,不是贴上最落后、最反动的主义标签,就是给自己认同、欣赏的观点、理论贴上最先进,最时髦的主义标签。我从戴上红领巾起,也就一直接受这样的教育,当时也深信不疑。同时也跟着骂胡适是资产阶级实用主义的走狗。
让我改变这种极端思维方法的,不是来自西方思想的渗透,而是马克思科学社会主义革命实践过程中的人生感悟,几十年的社会主义人生经历和人生感悟,让我对至今仍然左右国人的这种思维现象感到悲哀,转而赞同胡适当年对知识青年的劝告:“少谈些主义,多研究些问题”。而胡适当年的确因此被人贴上了“实用主义”的标签。那时候,若有人对这种非此即彼的标签式论战,站出来公允地说应当允许百家争鸣、百花齐放,就又会被人贴上不是“中庸主义”,就是“自由主义”的标签。
而所有这一切怪象,都源于一个极为庸俗的观点:就是马克思的五种所有制所形成的五种社会意识形态:原始社会的公有制,让人有了原始共产主义的意识形态;奴隶社会的奴隶所有制,让人有了奴隶主义的意识形态;封建社会的封建所有制让人有了封建主义的意识形态;资本主义社会的资本主义所有制,让人有了资本主义的意识形态;社会主义的社会所有制让人有了社会主义的意识形态;共产主义社会的共产主义所有制,让人有了共产主义意识形态。这五种所有制,前三种已经被人类历史证明很不合理,残酷反动。社会主义、共产主义,是马克思主义基于对人类社会历史经验总结出的,以生产力高度发展为前提的关于人类理想社会的最完美、最先进的意识形态。
因此,在中国,谁置疑马克思主义关于社会主义、共产主义意识形态的现实可行性,谁就会被贴上落后、反动的标签。轻者被戴上右派的帽子,重者打为反革命投入大牢。更有甚者,比如坚持真理死不改口的张志新,临刑前还遭遇割舌之苦
我写这些,看似对人学研究无关,其实这些发生在社会主义实践中无法抹去、无法更改的历史事实,正好说明包括马克思主义者在内的我们,实实在在对人、对我们自己的认知和研究,尚处于十分浅薄、十分片面或者说不敢正视的层面。
所以,我还要说,直到今天,所有社会管理的失误,都是因为管理者对被管理者,以及管理者自身的人性,欠缺准确全面把握的结果。如果认为我的批评是无稽之谈的反动,那么,请解释改革开放前,十年文革动乱的根本失误出在哪里;改革开放40年后习近平主席、李克强总理、王岐山先生,要以壮士割腕、不怕牺牲的精神,反贪反腐的原因又是什么?
所有这一切,都说明我们必须对包括我们自己在内的人性,做更深入更全面的认知和研究。
应当说,现在大学开设的《心理学》教育,也是从西方引进的。人类心理学,只是人学研究的一个分支,一个局部。就是这个涉及到人学的局部研究,
下面的文字,是我通过百度搜索到、并对其明显错误尽可能给予订正后的源于《透视西方心理学》一书的如下文字:
发展历史
世界各地
1、古希腊罗马的心理学
朴素唯物主义的出现,使人们认为自然界的因果起源存在于自然界本身之中,而不是存在于超感觉世界中的、经不起逻辑分析和试验研究(观察)的、随心所欲的力量的作用之中。代表人物:德漠克利特、柏拉图和亚里士多德。
2、封建社会的灵魂学说
在欧洲,基督教取得胜利,成为封建社会的统治思想后,严重摧残已经衰落的古代文化。它让人们仇视一切以经验和理智为基础的知识,而强调教会教条的千真万确。古迹被毁坏,图书馆被封被烧,书本被用以各种诸如取暖的莫名用途。
3、文艺复兴时期的心理学思想
文艺复兴时期的哲学心理学思想的历史也是从对亚里士多德关于灵魂学说的争论开始的。思想家们对亚里士多德学说持否定态度,在他们看来亚里士多德学说已被改造成符合教会和烦琐哲学的教条。他们自己对世界不能作出解答时,便把希望寄托在亚里士多德以前的各种学说上。
4、十七世纪的心理学说
机械决定论。认为,活的躯体是一种机械系统,不需要任何隐秘的质和灵魂对它加以解释。意识是个人所固有的,通过内心观察获得关于本人心理状态和动作的尽可能确切的知识的能力。激情是在人体内由于人的本性而形成的指使人趋利避害的行为调节器。
5、十八世纪的心理学说
牛顿物理学和哈勒生理学,决定了这一世纪自然科学的面貌。
6、十九世纪前半期的心理学说
反射学说。19世纪末20世纪初,心理学的研究呈现出百花齐放、百家争鸣的局面。当时出现了以冯特、铁钦纳为代表的构造主义学派,以詹姆士、杜威、安吉尔为代表的机能主义学派,以华生、托尔曼,斯金纳为代表的行为主义学派,以维台默、考夫卡、苛勒为代表的格式塔学派,以弗洛伊德、阿德勒、荣格为代表的精神分析学派等等。这些学派的基本理论观点不同,研究的范围和方法不同,却都想以自己的理论体系来统帅整个心理学,于是形成长期的争论和对峙。这在一个新学科的开创阶段是不可避免的,它表明这个学科的不成熟,也表明它正在发展壮大。到了20世纪30年代,有些学派萎缩了,有些学派发展了,新行为主义和新精神分析学派成为两个比较有影响的学派。到了60年代,在美国出现了心理学的第三种力量--人本主义心理学,它反对用机械论和还原论的观点研究人,主张心理学应是人化的心理学,强调研究人的本性、价值、尊严和自由。与此同时,认知心理学成为心理学研究的新方向,它认为人的行为主要决定于认识活动,强调心理学主要应研究人类认识的信息加工过程。还应该指出,二战以后心理学的研究中心是在美国,其他国家多是学习和借鉴美国的心理学。近些年来已经出现了从本国实际出发研究心理学的倾向,这种倾向先是出现在欧洲、接着出现在亚洲。
 
它产生于20世纪40年代前后。代表人物有加拿大的潘菲尔德、瑞典的海登等一大批学者。该学派主要强调对心理的生理机制的研究。它主要从解剖结构、生物化学组成、电活动等三个方面对脑及神经系统结构与探能进行研究。例如,对脑的蛋白质、核糖核酸化学物质的研究;对大脑皮层机能定位的研究;对大脑的记忆过程的研究等等。国际上有相当一批学者,包括生理学家、心理学家、神经生理学家、生物学家、化学家,他们有的甚至都不惜放弃原来已研究多年的课题而转向投入到对神经生理的研究中。
恩格斯把人的心理现象誉为"地球上最美的花朵"。产生心理现象这朵瑰丽精神之花的大地,就是人的神经系统,尤其是人的脑。人的脑,经历了10亿年的极为漫长岁月的进化发展,成为大自然所创造的一个绝妙无比的杰作与奇迹,人的心理现象事实上只是脑这种物质运动的结果与产物。可以肯定地说,如果连对产生心理的这种有形的物质运动形式都不甚了解,那么,就不可能达到对由这种物质运动产生的更复杂的无形的精神现象的彻底了解。心理学应当而且必须了解这一物质的结构与运动规律。
在这方面已取得了相当的进展。德国解剖学家加尔提出了大脑皮层功能定位的观点;法国生理学家弗洛仑斯用精确的切除法研究了人脑,发现了脑机能的整体性;法国医生布洛卡通过对患"失语症"的病人的尸体解剖,发现了左侧大脑皮层专管"语言"的机能区域的存在。德国医生弗立奇以及法国生理学家形齐格用电流刺激大脑皮层而发现了大脑皮层上的专管人体肢体动作的"运动"机能区的存在;加拿大医生潘菲尔德用微电极探查大脑皮层得到了更精确的机能定位,并首次发现了"记忆"机能区的存在;诺贝尔奖金获得者柯贝通过对记忆的研究发现,记忆是通过大量的神经元的触突变化储存在中枢神经的大片网络上的,这种储存是扩布性的,很像全息照相;诺贝尔奖金获得者斯佩里通过长期对"裂脑人"的研究,发现人的左右两脑半球有分工,左半球主管语言、数理和逻辑等的抽象思维,右半球主管空间形式、音乐和艺术等形象思维;瑞典生物学家海登在生物学上的DNA和RNA的发现之后,通过对动物的实验发现RPJA是记忆物质;美国哈佛大学医学院神经生理学教授休贝尔和威塞尔通过脑电的研究发现,大脑皮层的细胞还有分工,有的管看线条,有的管看角,有的管看运动等,这项研究并于1981年获得了诺贝尔奖金。
当前,国际上的神经生理学研究非常活跃。队伍不断扩大,手段越来越现代化。神经生理学派的根本任务,就是要揭开人脑这个"黑匣子"中的秘密。从而最终彻底揭示人的心理活动的全部内在奥秘。该学派正方兴未艾,具有广阔的前景。
认知心理学派 它产生于本世纪70年代初,正处于高潮。一般认为,奠基者是美国的耐塞和西蒙。认知心理学是在行为主义失败,而信息论、控制论、系统论以及计算机科学发展起来的条件下产生的。该学派反对行为主义,认为应承认人的主观东西--意识,并认定,人的行为主要决定于认识活动,包括感性认识和理性认识,人的意识支配人的行为。强调人是进行信息加工的生命机体,人对外界的认知实际就是一种信息的接受、编码、操作、提取和使用的过程。为此认为,认知心理学就是要研究人类认识的信息加工的过程,提供信息加工的模型。
心理学派
认知心理学强调了意识(理性)在行为上的重要作用,强调了人的主动性,重视了各心理过程的联系、制约,基本上博采了几大学派的长处,尤其是认知心理学的研究成果对计算机科学的发展有较大贡献。认知心理学已表现出来的缺陷是忽视了人的客观现实生活条件和人的实践活动的意义,而集中于人的主观经验世界。

两种主义
编辑
心理学中一直存在着两种主义即科学主义和人文主义。在对西方心理学脉胳的疏理、危机的剖析、未来的前瞻中,可窥见西方心理学发展的动力、危机的根源、繁荣的契机均与两种主义息息相关。纵观整个西方心理学走过的道路,无非是众多学派争论不休,轮番粉墨登场的历史,这实质上就是心理学的科学主义与人文主义相互对抗斗争的过程,而心理学也正是在这种对抗斗争的过程中得以发展壮大的。
心理学的“两个主义”,或被称为心理学的“两种文化”(吉姆布尔),“两种背驰的趋向”(罗杰斯),均是指心理学研究两种不同的研究取向。心理学科学主义的研究取向是指将心理现象的自然物质的一面视为自己的研究对象,采用自然科学实证的方法,依赖实验与数据,强调学科知识的客观性与精密性;而人文主义的研究取向由突出了心理现象的社会物质一面,采用人文学科的描述、解释方法,依赖经验与现象,追求感性、丰富、生动的学科知识。
两种主义下的西方心理学发展 在1879年冯特创建心理学实验室,心理科学正式诞生之时,科学主义和人文主义就与心理相生相伴了。冯特在构建整个心理学基架之时,就采用以科学主义取向研究个体心理过程(感知觉等)与以人文主义取向研究高级心理过程(思维、想象等)并重的方法。然而初生心理学为了能彻底摆脱哲学母体,实现真正的“脱胎换骨”,便不遗余力地追随并模仿自然科学。故而,作为了“心理学之父”的冯特自然更偏向于采用自然科学的方法研究经验要素及其复合,并用精确实验控制内省的条件。
西方心理
与此同进,心理学的人文主义并没有因为“心理学之父”的偏袒而被废弃,布伦塔诺的意动心理学旗帜鲜明地以人文主义与科学主义了向的内容心理学相抗衡,即以观察的方法研究意识活动来反对以实验的方法研究意识的内容,因此内容心理学与意动心理学可视为心理螳两个主义对立的滥觞。由于两个主义的对立,关于意识的研究陷入对峙的僵局中,深受实证主义影响的行为主义依据客观性原则干脆将意识从心事学研究中剔除出击,这种令人耳目一新的大胆观点立即受到人们重视。行为主义之所以能搏得一致响应,获取巨大的成功的原因在于,它将意识研究转向行为研究,使得心理学在研究对象、研究方法均获得了自然科学的客观性,如此,心理学作为一门科学得到了进一步的认同,随之也带来了心理学飞跃性发展,所以这些傲人的成绩遂确立了科学主义取向的行为主义在心理学学界长达半个世纪之久的统治地位。之后,作为反行为主义而兴起的现代认知心理学,它所提出的输入→内部信息加工→输出的认知模式完全是建立在行为主义经典公式“刺激(S)→中间变量(O)→反应(R)”的基础之上,因而尽管在研究对象上认知心理学又复回到意识研究,但在研究方法上则是对行为主义客观性原则的深化。随着认知心理学在主流心理学绝对主导地位的确立,心理学中的科学主义也最终获得了霸主的地位。
心理学中的人文主义并不甘于沉默,它始终没有放弃自己应有的一席之地。一方面,格式塔心理学主张对直接经验进行现象学的研究,以整体经验取代单个的刺激――反应,使心理的整体性从此得以关注;另一方面,精神分析学派在临床应用领域发挥着影响,它不仅根本没有精确的关证,且不关注人的理性层面,而是深入到潜意识,将非理性发挥到极致,以人文主义的视角开掘了一个鲜为人知的心理领域;而作为人文主义研究典范的人本主义心理学更是大张旗鼓地宣扬心理学研究中人的尊严、价值,主张人自我实现。它们纠正了心理学的科学主义只将人视为自然物(动物、机器),只关注其自然属性(客观性、精确性),而从人文主义角度提出人作为社会存在所改期具有的社会属性――整体的意义、价值,以其生动、亲切、鲜活的面目引得众人瞩目。
从心理学内部发展来看,正是通过科学主义(均造主义、行为主义、认知心理学)与人文主义(意动心理学、格式塔心理学、人本主义)之间的对立斗争,相互否定、扬弃,推动心理不断发展;从科学史角度来看,真正的科学应具备一种科学精神――不断批判-、否定,它恰恰体现了作为科学所应具备的精神特征。
两种主义下的西方心理学危机 所谓物极必反,科学主义与人文主义的对立斗争推动了心理不的发展壮大,但也正是由于两具主义的各执一端,互不容纳最终导致了西方心理学面临的危机,这一危机具体表现为:
危机
1.理论琐碎:理论琐碎直接导源于科学主义与人文主义的长期分裂排斥,它使得历史本不久远、理论相对贫瘠的心理学研究长期不能形成合力,找不到统一的理论基础。一方面,心理学中的科学主义较早已被哲学界淘汰出局的实证主义奉为至宝,实证主义的方法论原则要求经验实证、客观主义,于是心理学家沉浸于各种实验研究,一面是实验仪器的不断精密化,研究数据的不断精确化,另一面却是研究中问题意义的丧失,以及研究对象(人)主体性的丧失,这种南辕北辙式的研究最终导致了一大堆零碎的数据、结论无从组建,根本形成不了系统的理论体系;另一方面,心理学的人文主义又走入了另一个极端,它否定理性,强调非理性,以致于人与动物无异,完全受本能摆布;还否定分析、强调整体,以致于心理学的理论完全成为个人的体验、感知,降低了心理学是科学地位,使之陷入了神秘主义。尤其是方兴未艾的后现代主义心理学思潮提出消解一切中心,摧毁一切理性,否定以前心理学尤其是实验心理学的所有成果,似乎就走得更远了,况且他们缺乏严谨的体系,只是相似相近观点的汇集,故而其理论的支离破碎可想而知。
2.视野狭窄:科学主义以自然科学楷模,就必然要按照自然科学的原则要求自己,将视野限定在自然科学划定的界域之内,故而纳入视野内的事物必须是能够经得起实验验证的、可操作性,而不必从价值立场对其进行描述、说明。这一点十分突出地表现在其研究对象的确定上,如认知心理学,它认为人的心理过程就是信息的输入、贮存、提取、加工的过程,它从不关心哲学中如何认识心理问题,也不在意日常生活中人们如何理解人之心性走样,情感、人格等所有不可操作的心理现象被丢弃了,只剩下可控制的认知过程。另外,由于一直以来人们均认为认知心理学是依照实证方式建立起来的所谓的科学的心理理论,因而也就必然是普遍的、规律性的入之四海皆准的真理,理所当然地视之为中心,而无视在各种文化背景中的心理现象的特异性。科学主义存在着“近视”问题,导致了它与人们现实生活相距甚远,人文主义同样有顾此失彼的毛病。它虽将研究视野扩展到被忽视的人的主体性、价值尊严等,但却对人的自然物质属性视而不见,由于它对公认逻辑及标准的否定,使之处于无法考证的被动境地,甚至难与科学为缘,故而科学主义虽是弊端种种,然人文主义却始终未能取而代之,只能在有限范围发挥一定作用。
3.方法单一:科学主义以实证方法为唯一方法,认为只有实证才能最大限度地保证科学研究的客观性。翻开众多心理学杂志,充斥其中的尽是统计公式、实验数据,似乎不如此心理学就成不了科学。但过分强调高保真技术设备与实验数据,却将真正的目的抛在了脑后,甚至让实验者有意无意地使自己的研究问题所要求的实验结论与实验数据相吻合,达到实验中的“自我实现”。这最终导致技术手段越先进,结果却越有悖于事实规律。人文主义中也存在此类方法上的问题,如罗洛·梅就认为只有现象学方法是科学的。
由于理论琐碎,各个理论之间不能沟通,难成体系;由于视野狭隘,也就无法将各种心理现象相互联系,揭示真象;由于方法单一,使得各类方法不能相互补充,只能各行其是。结果只能是“心理学有如此多毫无关联的知识元素,彼此的不信任、不一致、累赘与争议,以致于搏取一般的意义也成为一个严肃的问题。”这就是心理学的危机,而危机的根源在于科学主义与人文主义之间相互指责、互不信任所引起的内讧、分解,耗散了心理学原本就不丰实的理论基础与体系。
两种主义下的西方心理学出路 科学主义与人文主义的对立分裂直接导致了心理学的危机,那么如何从两个主义入手,解心理学于危机之中呢?
出路
可以说是科学主义促使了心理学的独立,使之朝着精确化、客观化方面发展,提高了心理学的科学价值;人文主义关注人生存的价值、意义,使心理学要贴近人们真实的心理。两者应是各有所长,相互弥补,不可代替,那么是否只要将两者合而为一就可以解决分裂问题而实现统一呢?我们不妨对科学发展史稍作俯瞰:哲学最初脱胎于神话,这就决定了最初的哲学是个混沌、笼统的混合体,随着哲学的发展,科学与人文从中分流出来,而作为独立体的它们必然要与母体有本质区别,因而科学、人文又分别朝着各自的“个性化”道路发展,并最终演变为科学主义与人文主义。一方面“个性化”程度越高,则越趋于成熟,但如果超出一定范围也必然会阻碍它的进一步发展。故而,要达到真正的成熟必须重新趋合,但这时的趋合是在双方各自成熟的基础上实现的更高层次的统合。回过头来反观心理学,其实心理学史上也曾出现过两个主义的统合,但结果均告失败,这就是因为统合的基础不够,为时尚早。屈尔佩、麦塞尔的二重心理学欲调和内容和意动心理学,但由于当时心理学尚处于发展前期,双方的研究亦未深入,因而这仅是一种简单的拼凑,并未达到真正统一,故波林对这种趋合的评价是“极端的折中主义的懒汉方法。”就是当前方兴未艾的认知心理学的也可视为两个主义的趋合的再度浓度尝试。一方面认知心理学强调认知过程的整体性;另一方面它又接受实证主义的对象客观性和方法实证性,表面看似全面,可由于受到科学发展水平的限制,尤其是脑科学发展的局限,认知心理学对心理的认识仍处于灰箱阶段,并未能真正揭示人的心理活动的规律。
那么两个主义在最高层次上的统合应该是怎样的呢?它应该是一种全新的科学观-科学人文主义,即在辩证唯物法基础上实现两者的统合。辩证唯物法告诉人们客观世界处于普遍联系,相互作用、不断变化发展之中,宇宙运动的特征决定了事物本身既呈离散性、相对静止状态又呈连续性、流变状态,且两种状态是相互联系、依存的,且在一定条件下可转化,人的心理状态亦如此。因此尽管两个主义乍看起来迥然不同,但其精神实质、深层底蕴是相通互补的。因此心理学的科学人文主义既继承了科学主义的求真,它在要求心理的客观化、定量化同时,更加注重吸收其他学科关于人的心理的知识,及日常概念,使研究对象血肉丰满,使疏远的科学世界重归人生活的世界。此外,由于它将科学主义的实证方法与人文主义的理解、描述相结合,拓展了实证方法的内涵。
                                     2018年3月31日星期六

水木罗汉

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Re: 我的人学思考
« 回复 #23 于: 2018-04-01 08:37:05 »
十四
简单介绍了体现人学研究的西方心理学的研究历史脉络和现状。回头再看看我们自己的人学研究历史和现状。
我在网上搜索了一下,知道中国终于有了一个“中国人学学会”。这个学会去年8月和安徽师范大学马克思主义学院一起主办了“国家治理现代化与人的发展”研讨会,暨第十九届年会。由此可推定这个学会是在1998年成立的。浏览了一下历届年会综述,都是对党的政策理念做演绎性的注释性说明和张扬性宣传。
我不想多说这里出现的是思维、思路的本末颠倒,只想说:学术在民不在官。
我前面已经提及:儒家主张“人之初,性本善”,法家主张人性恶。历朝历代的圣主贤君,无不是儒、法兼用:以儒学为纲教化庶民;以法家思想制刑立威。恩威并重以治官、刑民。
我感到悲催的是,当代学者竟然置几千年历史不顾,依然鼓吹如此治国方略是何等正确、伟大与英明。
这就是我今天早上要在论坛《每日人生提醒》转发中国人民大学研究员刘瑞明先生发表在《新浪财经》上的《为什么历史上的中国和西欧出现了大分流?》。这篇文字是从经济发展的角度分析我们为什么会从历史上的世界第一强国,到明清以后就逐渐衰落。他最后的结论是:“因此,现代企业制度是中国和西欧产生“大分流”的关键。西欧各国之所以能够在近代以来取得飞速的发展,一个重要的原因就是,它们都为现代企业制度的建立和扩展提供了种种便利。中国虽然很早就出现了资本主义萌芽,但是由于中国特有的“内卷化”的集权体制,中国真正意义上的现代企业出现得很晚,更令人遗憾的是,在短暂的高潮之后,中国现代企业就在国内封建势力的压榨和外国资本的冲击下消亡了。我们如果回顾改革开放以后的中国就会发现,四十年高速增长的背后正是无数现代企业的蓬勃发展。所以,对现代企业制度的激发与抑制,是造成“大分流”的重要原因。”
这已经是有一定深度的文字了。但就是这样的文字,对历史现象、社会现象的探讨,也只是浅尝辄止(或者说点到为止)。
他看到的(点到的)是制度,我看到、我关注的是制度背后的人。
人类历史出现中西方大分流的根本原因,是欧洲的文艺复兴推动了以人为本的社会改革。中国历史走到明清时代,依然是被桎捁人性的社会制度捆绑。
改革开放40年取得的辉煌成就,是人性解放的成果,目前改革处于紧要关头,或者按通行说法进入深水区,其本质其实是敢不敢进一步解放人性,以及如何进行以彻底放开人的手脚而又不至于放任自流的制度、政策设计!
                               2018年4月1日星期日
« 最后编辑时间: 2018-04-02 07:51:28 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 我的人学思考
« 回复 #24 于: 2018-04-02 09:06:39 »
十五
人对于自身的认知和探索,还有一个极为重要的成果。就是被统治者和御用文人栽污陷害的占卜预测术。他们这样做的目的,只有一个:怕普通民众都能真正做到“知彼知己”。如果普通民众真正明白了科学与迷信究竟是怎么一种关系,真正明白了占卜预测术是怎么一回事,这样,不仅将占卜作为骗术的江湖术士不再有容身之地,普通民众大可以“自省、自悟、自治”其身,那些宣称普罗大众必须接受他们强权管制的政客,也自然失去可以洗人大脑、握人生死大权的理由。我有足够的历史资料,证明历代统治者,只希望占卜预测术为己服务为己所用,对外,则反诬之、严禁之。贴上封建迷信的标签,禁绝大众通晓。
《黄帝内经》已有用阴阳五行说,对人从形体到内心对应比附的记载。《黄帝内经》关于二十五形人的叙说,应该是中华民族以阴阳五行观考察人类自我的滥觞。沿此思路发展到明清时代,按出生时间推人命运吉凶休咎的干支预测术。已经肯定生活在北温带的人类至少有51万4千8百种个体差异。
这种按出生时间进行人性差异化研究的精细度,比西方占星术按十二星位对人进行的分类研究,细致、精确了12X30倍。若再将干支预测术将对人差异化分析不仅以出生日分差异,还推进到了以出生时分差异,那么干支预测术比当前在中国流行的西方星命学的精细度,就得在12X30的基础上,再乘以12。
东汉的王充在其所著的《论衡》中说:人是禀父母先天之气而生。阴阳五行学说,则说地球上的所有物质、所有生命都是阴阳五行之气生克制化的衍生物。干支历是对阴阳五行之气在不同节候强弱混同、升降运化、冷暖寒湿的反映。所以,在不同时间也就是不同时空条件下出生的人,所禀赋的阴阳五行之气,自然有差。
有人曾经反驳,干支预测术根据的是人的出生时间,而不是在母体的结胎时间。这本身就否定了胎儿先天禀赋所存在的父母差异。有何科学所言。对此反驳,我也思考了很久。
最近看了一位被国家列为长江学者的知名大学党委书记在另一所大学的演讲。演讲中他嘲讽现在时兴的胎教。说,胎儿在母体中隔着一层厚厚的肚皮,怎能听到妈妈为其放的音乐。十分调侃地说:妈妈你不要放了,让宝宝安静睡觉。这段调侃还真引来听众的捧腹大笑和热烈掌声。
我不仅笑不起来,还十分痛心。痛心我们国家哪来这么多自以为是的专家学者。这位书记,现身说法自己虽然很有钱,但只买奇瑞车开的爱国海归学者。作为材料学专家成为了一所有名高校的党委书记。他说自己是材料学专家,对人体生命虽然不在行,但仅凭常识也知道胎儿隔着母亲厚实的肚皮是听不到音乐的。我痛心的第二个原因,就是惊叹即使从演讲者,是材料学专家的角度进行考核,我这个对材料学一窍不通的外行也会对其知识底蕴莫名惊诧。因作为材料学专家,起码应该知道材料学中有一个根据传导功能的材料分类。若前面他的讲话是正确的,就只能说,这位长江学者是把妈妈厚肚皮作为绝缘材料来看待的了。
这位有名高校的党委书记,在演讲中最为出格的地方,也是最为炫耀的地方,就是敢于时不时带着脏字骂学生骂人。当然是为了证明自己掌握了真理,所以才敢理直气壮地骂人。我不想与之争辩是不是有理就可以骂人,就该骂人。我只是想说,这位学者口若悬河的演讲,并非真的处处都有理。就以他嘲讽的胎教而言,退一万步说,胎儿在母体内一直是闭目塞听地在睡觉,对妈妈为其放的音乐一无所感。这位母亲就只能是在自我欣赏啦。即便如此,我要问当时在场的听众,一个能静下心来,听优美音乐的孕妇,和一个大发雷霆与人骂架的孕妇,他们对腹中的胎儿,难道都不会产生影响?若会产生影响,又是什么样的影响?
                             2018年4月1日星期日
« 最后编辑时间: 2018-04-02 09:46:43 作者 越千年 »

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Re: 我的人学思考
« 回复 #25 于: 2018-04-03 08:41:42 »
十六
干支预测术以婴儿呱呱落地时间为推其生命轨迹的起点。恰好说明这个推命术具有无比严谨的科学性。事实也是,只要胎儿与母体还有脐带相连,胎儿就只能是母体的一部分,就还不能作为独立的生命个体对待。我想,那位长江学者若看到了我的这段文字,也会脸红,对自己在另一所大学毫不专业、毫不科学地对胎教批评,感到无地自容。
胎儿的孕育,是母亲与天地灵气交通;胎儿出世,被剪脐带,迫使他发出第一声啼叫,是一个独立的生命与天地灵气直接交通的开始。请注意,我在这里用的是“交通”一词,所要表达的意思是,母亲和婴儿,当然也包括所有人,与天地之气,是一种气息、信息互换的关系,人绝对不是单向接受而无反应、反馈、甚至反向地给予。正如我说,科学家说月球是不发光的,之所以被我们看见,是月亮反射了太阳的光。我要说,即便如此,这被月亮反射的光,也已不是太阳原有的光,而是经过月亮吸收、整合后反馈的属于月亮的光,或者说是月亮对太阳光照的反应。
我们看植物学家对考察植物后对植物的分类:
1、按生殖方式分类,
孢子植物分为藻类植物,苔藓植物,蕨类植物。
种子植物又分为裸子植物和被子植物。
2、按低高等来分类
高等植物又分为苔藓植物,蕨类植物,种子植物。
低等分为藻类植物和菌类植物。
3、按植物茎的形态来分类
乔木、灌木、亚灌木、草本植物、藤本植物。
4、按植物的生态习性来分类
陆生植物 、水生植物、附生植物、寄生植物、腐生植物。
5、按植物的生活周期来分类
一年生植物、二年生植物、多年生植物。
动物学家对动物的分类:
脊椎动物,哺乳类,两栖类,鸟类,爬行类,鱼类 无脊椎动物,原生动物,肠腔动物,扁形动物,环节动物,软体动物,节肢动物,棘皮动物
人属于动物,在动物分类学上,属于脊椎动物哺乳类动物。
干支预测术,将人做出了51万4千8百种个体差异性分类,就应是反映了中国传统人学家对人进行研究已经达到何等精细化的程度。
植物和动物,是地球上两大具有不同生命形式的生命体。人类面对这两大生命形式,按照自己的生命需求,利益喜好,各取所需。
我在这里要说:
第一,人类可以对地球上所有的生命现象,操生杀大权。
第二,人类绝不可以肆无忌惮地对所有生命滥杀无限。
第三,人类更不可以用对待其他生命想杀就杀的态度,对待自己的同类。否则,人类即使不被其他生命消灭,也会因自相残杀而灭绝。
基于这样的思考,鲁迅当年因在日本学堂放的电影中看到日本人杀中国人时,其被杀者的同胞居然成为冷漠的旁观者,甚至还有等吃人血馒头者,而弃医从文。我则因看到一个国家仍在鼓励炮制反映民族内战、宣扬血腥杀戮、不是我壮烈牺牲就是你可耻被杀,特别是在剧场中听到观众还为其动容为其喝彩时的影片,而深感痛心。
只要看看植物界,特别是动物界生命的生存状态,清楚地告诉我们,越是强者越是濒临死绝。一个简单的事实是:蚂蚁为什么不需要人类保护,东北虎为什么需要保护?蚊子、苍蝇、麻雀、老鼠,这些动物,人类天天都喊要消灭,为什么越消灭越多?
就以人来说,曾经当阳桥前一声吼吼断了桥梁,晚上睁着眼睛睡觉的张飞,压根没想到会死在身边亲信的下属之手。
地球是所有生命的地球,不是某个国家某个群体的私有财产,因此,凡是地球上的生命,都有资格拥有地球恩赐的生存空间,人们或因亲情、或因友情,走到一起,是为了彼此生命能得到更好的生存和发展,合得来就合作共事;合不来就分开,互不干扰,互不影响,各行其事可矣!
人际关系本来就该这么简单,为什么要跟着唯恐当不了老大的人起哄?!这也是一位易友,要我对《乌合之众》写点书评的原因。
                      2018年4月2日星期一
« 最后编辑时间: 2018-04-03 20:20:21 作者 越千年 »

水木罗汉

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Re: 我的人学思考
« 回复 #26 于: 2018-04-04 08:53:04 »
十七
我喜欢观察自然,喜欢审视生命。喜欢看蜜蜂采集花粉,喜欢看蚂蚁不停奔跑,猜想他们是如何记住经过的路,带领同伴一起搬运巨大的食物回窝;喜欢看母猴为子女捉身上的虱子;喜欢看浓密森林中,针叶木如何在阔叶木中争取自己的空间,那些柔弱的藤蔓,如何攀缘比自己强大的乔木,更有那些寄生,他们是怎样借助风、借助鸟儿将自己带到百年老木、千年古树上去的;喜欢看小鸟悠然自得地停在大象身上翘首弄姿,喜欢看水牛始终赶不走牛虻的无奈,喜欢看苍蝇追逐雄狮、猛虎时的乱舞群飞……总之,有人喜欢看强者如何欺凌弱者,我则喜欢看弱者面对自恃强大的对手,如何进行巧妙地反乘、反侮。
由我们祖先发明的干支推命术,经过两千多年的实际应用,实际检验,积累了丰富的案例和经验,被知识精英归纳总结,写成文字流传。有人认定这种推人性命的术数文化起于唐代官至御史的李虚中。我的考察则认为应从司马迁所写《史记》中的司马季主算起。若要给予更远的追溯,则可从出土文物资料中的《日书》说起。干支推命术到五代时定型,明清时期臻于完善。
干支推命术首先告诉我们人具有50多万个体差异。然后在此基础之上再进行归类分析。
其归类分析的方法有两种:
1.以出生日天干的五行属性进行分类。这样就有金日干(庚、辛)、木日干(甲、乙)、水日干(壬、癸)、火日干(丙、丁)、土日干(戊、己)五大类。五行分阴阳,五大类自然也就有了总数为十的划分。每一种日干其坐下地支又有6个差别。因此即使是按出生日干的五行属性进行归纳,也阴阳有别各有30组。
2.以出生日与出生月令地支的五行生克制化关系进行分类:
1)月令地支五行生日干五行的称为为正印、偏印类。
2)月令地支五行克日干五行的称为为正官、偏官类。
3)月令地支五行帮扶日干五行的称为比肩、劫财类。
4)月令地支五行耗泄日干五行的称为食神、伤官类。
5)月令地支被日干克制的正财、偏财类。
这五类也分阴阳,合而为十类。古典命籍将其称为十格。
通过历代命师走街串巷算命实践,历代命学家毕生心血的跟踪分析研究。干支推命术终于达到了可以根据人的出生时间:
1.推断人的生理组织结构、功能特点、五脏六腑的健康状况。
2.干支推命术强调人的任何情、意、志,都与其生理肌能的活动状态有关,也就是说人人的心理状态是与生理状态之间是同步关系。所以能够凭借对其生理状态推定人所具有的性格、脾气和志趣爱好,更能窥探其与六亲之间是否和睦、亲疏,恩怨情仇。而这一大特点,正是干支预测术高于西方心理学的地方。
3.干支预测术,凭借对人第一第二的研判,进而推断其事业取向,以及成就大小。
4.干支预测术最为突出的特点,是对两性关系的成熟研究。其依据出生时间描述婚恋对象特征,婚恋早迟、有何曲直坎坷,幸福程度,根据我的实践经验,准确率可达百分之九十五以上。
5.干支预测术,还可预测子女多少和子女成材状况。这为优生优育提供了进一步研究的基础。
6.干支预测术,在预测人的一生运程,特别是祸福休咎方面,也有极高的准确率。只要我们好好发掘利用,对防范集体风险(比如防范因公交车司机、飞机驾驶员个人问题而出现的整体性灾难)。
7.干支预测术,还可预测人的居家环境。这是传统风水学的绝密关键。心术不正之人,往往利用大众愚昧而牟利。所以,这一块若给予认真研究并普及,不仅惠民,还有利社区和城市的优质规划。
8.对干支预测术进行深入研究,还可激发人具有高灵敏度思维,让人达到瞬间即可捕捉到事物之间的因果联系,洞穿玄机。
这样一门反映了多少人的辛勤耕耘,积累了多少代人的集体智慧,从而成为有益人类的博大而又精深的学问,居然被历朝历代统治者,深藏宫室、一己独用,然后用泼脏水、污名化的手法,让大众误解。这让我想起这样一个场景:在10人围坐的宴席上,其中有一道菜被所有人喜欢,当每一个人的筷子都指向这道菜时,其中一人高喊:谨防有毒!……大家因此而收回筷子的时候,他却从容不迫地吃了起来,当9个人都睁大眼睛看着他慢条斯理吃完的时候,他却说,我这样做是为了大家的生命安全,以身试毒。当大家眼睁睁看到他把一盘菜享用完却又安然无恙时,他则平静地说,说明我的身体百毒不侵……
当然这样的讹诈方法,只能施行一次。当第二次大家再聚餐、再共同喜欢一道菜时,这位先生居然当着大家的面,用沾满自己口水的筷子将这份共同喜爱的菜肴来个搅翻天、然后直接端到自己面前……,在座诸君只能以厌恶的眼神看着这位先生独享本应由大家共享的美味佳肴。
这就是中国饮食文化是筷子文化,和为什么有人坚决反对学习西方用刀叉进行分餐制的深层原因:表面上说是为了维护家族在情感上的共和,殊不知,却给自私、贪婪者留下窃夺公共财富可乘之机。
历朝历代统治者,是如何用巧取豪夺手段,独占、独享社会财富的,应当不止我说的上面两种方法。
                       2018年4月3日星期二
« 最后编辑时间: 2018-04-04 22:12:21 作者 越千年 »

水木罗汉

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Re: 我的人学思考
« 回复 #27 于: 2018-04-05 09:36:43 »
十八
日常生活中,常常会看见仅有低学历的人在街边摆地摊为人算命,也能点中求测者要害,更有用竹竿探路,走街串巷的盲师,站在路边,即可为人铁断祸福休咎。诚然,我不否定其间混迹很多江湖骗子,和因学艺不精而瞎蒙之人,但也的确有一开口就将求测者镇住,被称为“神断”之人。
现在我就把这种看人术的简单之处揭示给大家,看看学习这种推人命运的技术,究竟需要何等高深的学历奠基。
当你报出自己出生时间,预测师或翻阅万年历查出你的出生日(好的盲师可以掐指算出你的出生日是何干支组合):
1.如果你是甲子日出生,就会立马断你:有仁慈之心,而且是有思想有头脑之人;你和母亲的关系亲密,不仅能得母爱,你的另一半也心地善良,爱你胜过了你爱他;你和男性长辈可以和睦相处。和属牛、属猪、属猴、属龙的人,容易沟通交流,甚至结为朋友。和属马、属兔的人则难以相处和谐。
2.如果你是乙丑日出生,就会立马断你:性格善良温柔,但心存叛逆,深谋有心机。易有一技之长,常能得意外之财。在夫妻关系上,总想当领导,因此夫妻间常会出现一些勃逆。在单位和一把手容易自然和谐。和属虎、属鼠、属鸡的人容易结为朋友;和属羊的人则难结友谊,更不可能成为永远的朋友。
3.如果你是丙寅日出生,就会立马断你:待人热情有礼,一生多走动。夫妻关系则是另一半对自己的爱,会超过自己对他的付出。断你和属猪、属牛、属马、属狗的人合得来。和属猴、属蛇的人,则难成永恒的朋友。
4.如果你是丁卯日出生,就会立马断你:性格温和,内心昭融(嘴上不说,心里明白),好静坐浮想人生真谛。会得到另一半无私的爱,但总会觉得对方的爱不是自己的理想。和属狗、属猪的容易交成朋友,和属鸡的人交往,则难以持久。
5.如果你是戊辰日出生,就会立马断你:为人讲诚信。为人处事信守承诺。和另一半的关系是平起平坐型,另一半也会是很有事业心之人,因此也是一个自带饭票、自创财富之人。本人和属鸡、属鼠的人易成朋友,和属狗、属羊、属牛的人,则难有深交。
6.如果你是己巳日出生,就会立马断你:为人谦卑随和,有坚定的人生信仰。同时也善于经商理财。所遇到的另一半,肯定是自己事业的支持者,对自己的爱,远远超过自己的付出。
和属马、属鸡的人容易交成朋友,和属猪、属虎的人则难以亲近成友。
7.如果你是庚午日出生,就会立马断你:为人处事具有正义感,不仅有自我约束能力,就是所找的另一半,也对自己有正向能量的规范与要求,当然,同时也具有浓郁的生活情趣和浪漫。断你和属狗、属羊的人容易成为朋友,和属鼠的人则难成莫逆之交。
8.如果你是辛未日出生,就会立马断你,爱美爱打扮,是一个出门必须穿戴得体整洁之人。同时,你所找到的另一半,会爱你比你爱他要多。但在你的内心却始终认为这种爱不是你的理想。断你和属猪、属马的人沟通顺畅并易结为朋友,和属牛、属鼠的人,则难以成为知心朋友。
9.如果你是壬申日出生,就会立马断你,为人处事大气,走动多,喜对人生做深度思考。所找的另一半,对自己的关心爱护,会超过自己对另一半付出的关爱。但尽管如此,自己内心深处总觉得不是自己理想。断你和属兔、属鸡的人容易交为朋友,和属虎、属猪的人,则难以建立永恒之交。
10.如果你是癸酉日出生,就会立马断你,聪明、冷静、有城府,在单位和正职领导有天然的和谐。断你所找的另一半,在年龄上不大就小。且对方对自己的爱,虽然会超过自己为对方付出的爱,但自己内心深处总认为不是自己理想。断你和属龙、属狗的人容易交为朋友,和属兔的人在一起,则易生勃逆。
                                  2018年4月5日星期四
« 最后编辑时间: 2018-04-05 22:30:00 作者 越千年 »

万事顺意

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Re: 我的人学思考
« 回复 #28 于: 2018-04-05 22:21:01 »
     罗老师写的《人学思考十七》,从对自然界的观察,可以结合命理来思考。干支预测术推算一生运程,是老师一直以来研究的重心,也是对十二生肖心性的把握。联想到这几个场景:母猴为子女捉身上虱子,藤蔓攀缘强大的乔木,水牛赶不走牛虻的无奈……而我们熟知的五行天干,又可以类化成十二生肖来解读。因阴阳交感万物化生,区分十二生肖阴阳特性,则干支五行阴阳划分特性,亦可以由此得来。而一个人的八字,除了结合八种心性特点,尚考量干支组合特点,与日主的作用关系远近,日主的喜好宜忌等,由此推来心性昭然若揭。

水木罗汉

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Re: 我的人学思考
« 回复 #29 于: 2018-04-06 08:47:55 »
十九
11.如果你是甲戌日出生,就会立马断你身体有型,思想积极向上,财运堪佳,因此适合做财经类管理工作。若是男命,还可断你组织家庭之后,必然会主宰家庭事务,领导对方。若是女命,则会被生性温和的老公领导。还断你和属狗、属兔的易很快交成快乐的朋友,和属龙、属牛的,心理上会无形间保持距离。
12.如果你是乙亥日出生,就会立马断你性格偏柔,建议你注意肝胆功能保健,否则肝功易得偏寒之症。还会断你易得另一半浓浓厚爱,爱得你不消生受。断你和属兔、属鼠、属虎的人易成朋友,和属蛇、属猴的人,会难以顺畅沟通。
13.如果你是丙子日出生,就会立马断你虽为人正直,易做领导,却又十分胆小怕事。还断你不是美男就是美女,一生中不乏异性追求。在夫妻生活中必然要接受对方领导。断你和属猪、属牛、属兔、属虎的人合得来,和属马、属鼠、属羊的人,则难成挚友。
14.如果你是丁丑日出生,就会立马断你内心昭融,喜欢奉献付出,但也心存叛逆。在金钱观念上,有存储习惯,一生不缺钱,且常有隐性的意外收入。婚后对另一半的付出将大于另一半对自己爱的付出,若是女命,则一生不会只有一次恋爱。还断你和属鼠、属虎、属鸡的人易成朋友,和属羊、属牛的人,则只能淡淡相交。
15.如果你是戊寅日出生,就会立马断你很守诚信,对于自己承诺了的事情,总会尽力尽快做到兑现,容易有一技之长,或为武职之人。无论男女,婚后都会接受另一半愉快地领导。还断你和属猪、属马、属狗的人易成好友,和属猴、属蛇的人则难成莫逆之交。最后还会提醒你慎防腰椎疾病,或者腰肌劳损。
16.如果你是己卯日出生,就会立马断你腰部容易不好,不是脊椎有损,就是腰肌易伤。断你性格谦卑而又心怀叛逆,有号召和组织能力,甚至因一技之长而立威。婚后必然要被另一半领导。断你和属狗、属羊的人合得来,和属鸡、属鼠的人则易生不和。
17.如果你是庚辰日出生,就立马断你为人义气,常能秉公断事、仗义执言,从而在社会立誉。同时断你有储蓄习惯,若是男命还易金屋藏娇。婚后另一半对自己的爱,在本质上会超过自己对另一半的付出。还断你和属鸡、属鼠、属猴的人合得来。和属狗的则难成至交。
18.如果你是辛巳日出生,就会立马断你爱美,本人也的确美丽漂亮。尊敬领导,和直接领导相处和谐、沟通顺畅。若是女命结婚后,会被对方领导。接受领导的结果又是老公对自己极度的放任纵容。当然能找到这样的老公,很有可能你已经不是他的初恋。若是男命则会找到一个把夫妻之爱的主要内容看成就是管好老公之人。还会断你和属马、属鸡的人容易交为朋友,和属猪的人则很难说到一起。和属虎的人也会多少有些隔膜。
19.如果你是壬午日出生,就会立马断你,为人大气,视野开阔,喜欢追求物质享受,过具有浪漫情调的生活。若是男命,则会赞美大气的你,能找到内心昭融、小鸟依人、被你爱得娇羞满面的精致美女。若是女命,则会说你找到的老公一定会乖乖接受你的领导。当然是你的爱让他浮想翩翩,其乐陶陶。还会断你和属虎、属羊、属狗的人很合得来,和属鼠的人则很难铸就永恒友谊。
20.如果你是癸未日出生,就会立马断你,聪明智慧但也会偶有头脑浑浑,犯下糊涂。说你有叛逆之心,多有谋略,但要防聪明反被聪明误。会断你的婚姻多半要自由恋爱才成,若是经人介绍的,即使正式结婚了,也难以持久。若是女命,则会进一步告诉你,虽是自由恋爱,但所找到的另一半,很有可能是已经有过婚恋史的异性,而且要有一定年龄差距的方好。还会断你和属马、属猪的交往感情容易持久,和属鼠的人在一起,很容易一谈就蹦。
                                2018年4月6日星期五
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