作者 主题: 近日读书之感想(一、二、三、四、五、六、七、八)  (阅读 8179 次)

水木罗汉

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这次到山东曲阜,发现当地国营新华书店有一很大进步:终于让传统文化中的数术类书籍堂而皇之地上了书架。我也就毫不吝惜地采购了有刘大钧先生题写封面、张少金与易枫先生合著的《八字揭秘》(东方出版社出版),谢沪为弘扬邵氏命理学所著的《四柱述要》(中国商业出版社出版),秦伦诗先生著的《八字应用经验学》(内蒙古人民出版社出版),以及凌志轩先生著的《古代命理学研究》(命理基础和命理格局)(中山大学出版社出版)。
这些书,由于不是盗版,错讹甚少。拜读起来,心情自会很好。加上这些先生,都是认真治学之人,字里行间流溢出的认真负责精神,也令我敬佩。
上举著述,都值得爱好干支命理学的易友仔细阅读。可以说阅读任何一本,都能从中得到系统的知识收获。读得多了,对易学思维的理解也就会越来越深,越来越灵活。对我来说,秦伦诗先生的《八字应用经验学》,让我受益不少。他无私地揭示了江湖派命理预测时不用查万年历就能推日干支的秘诀。正如其他看命盘秘诀一样,没揭穿时,认为十分深奥,一旦揭穿就又觉得原来竟是如此简单。事实也是, 包括魔术在内的任何奥秘,都是一戳即破的纸糊灯笼。因此,我往往会在谜底揭穿之后自责:平时自己为什么不多思事物的成因规律呢。
同时,读了上述诸书,对各位先生在书中的一些观点,也有一些感触要谈。
第一,   总觉得无论书的作者,或者出版社编者,对传统推命术所代表的传统文化,仍然在思想上十分拘谨、保守。比如,对易学精髓的阴阳五行学说,总要冠一个“朴素唯物主义”。我在大学期间,也的确是受的这样认知。但到今天还把阴阳五行学说定为朴素唯物主义,就极为不妥。首先我要问,若阴阳五行学说是朴素唯物主义,那么是否认定西方哲学、当代哲学就是洋气、名牌、奢华的唯物主义!?我曾经在课堂上,把阴阳五行学说和当代大学生学的哲学教科书进行对比,让学生看到就辩证思维而言,阴阳五行学说远比当代哲学丰富而全面。我还进一步教导学生,从上个世纪以来哲学唯物主义与唯心主义对掐的争辩历史,就足以说明无论是被批判为唯心主义的学者,还是自我标榜为唯物主义的学者,在阴阳五行学说面前,都是哲学思维肤浅的哲学家。所以,现在我只要一看到,或者一听到,谁在我面前说他是唯物主义哲人,我就不和他讨论哲学问题,更不要说易经。我只要求我的学生牢牢记住,易学,是高于哲学的一门学问。
由中国商业出版社出版的谢沪先生著的《四柱述要》,就有这样的问题。其出版前言中有这样一段话:“本丛书的很多内容讲的是预测及占筮技术。对此,我们比较赞同著名作家柯云路先生的观点,他在给本丛书之一的《梅花新易》一书的序中写道:“占筮技术在当今的实际应用则是该谨慎的。一个,是因为这种占筮技术本身的作用还是有其限度的。现代人该更多依靠科学决策。另一个,这一行良莠不齐,很容易给各种江湖骗子可乘之机。所以,对于一般大众来讲,我的告诫常常是:命一般不算,起码要少算。算错了,被误导,就真不如不算,那很有损害。而要真正使自己活得好,倒是该大处掌握《易经》中的道理,那就是乾卦讲的”天行健,君子以自强不息“,还有坤卦讲的”地势坤,君子以厚德栽物“。大的道理十分简易,再加上做事中正,为人诚信,与时偕行,知道进退,《易经》的大道理就都有了”。
这段文字,各位易友读后有什么感想,可以各诉己见。在我,则很不苟同。用这样对易没有深研得出的的观点,作为出版数术书籍的宗旨说明,并要读者用作阅读谢沪先生为邵氏命理学做正解的《四柱述要》的思想指导,真是滑天下之大稽!
第二,   谢沪先生在该书的第二十章《命理杂谈》关于时辰的误区中有这样一段文字:
现在一些网络上,大家经常可以看到有关用“真太阳”、“地方时”来排四柱的论调(不能称为算命,因为只是排的四柱时柱不同,算命用的理论还是我们老祖宗的五行生克制化那一套),并且他们还摆出一大堆收集来的真太阳时、地方时与北京时间的误差,好像我们用了千年的按官方时间排四柱预测的方法错了,不科学了。其实这些人根本就是外行,是典型的闭门造车,他们既没有多少实践经验,也没有动脑筋想一想他们的观点符不符合逻辑,更没有考虑到玄学的特性。“
谢沪先生对玄学的特性,是这样下的定义:“上面我提到的玄学的特性,就是有关气场的问题。气场就是信息场,玄学的很多理论都建立在气场学说中。我们全中国人都在用阳历和农历,都在用北京时间,而世界上大多数国家都在用公历,这里面就有一个气场的问题,它们用的人多,气场信息场就大,在我们的日常生活中,国际上根本没有人用真太阳时,在国内也没有人用地方时,它们的气场信息场就很小,甚至没有,它们没有信息场,我们又如何去通过算四柱等手段去提取其中的一些信息呢?”
面对谢沪先生于干支命理学的如此研究深度,面对这样的邵氏命理学正解,我只能摇头不止,三叹不已了……

                        2016年10月17日星期一
« 最后编辑时间: 2016-10-26 11:07:34 作者 水木罗汉 »

隐于野

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Re: 近日读书之感想(一)
« 回复 #1 于: 2016-10-17 17:34:52 »
        罗老师好,其实我对命理占卜的看法是这样的:命越算越薄这种说法,其实分人,如果说这个人无法正确面对自己的人生,算出来好命不努力,算出来坏命放弃了,又或是贪得无厌,这种人不如一辈子不算。而另一种,如果可以在知道自己的好运时多努力多冲一把,不好的时候少做点减少损失,有则改之,无则加勉,我觉得这种人算多少次该不是问题,反而会生活的越来越好吧。
        所以我希望自己可以学一点易学,虽然还是个门外汉,但是我觉得命理占卜也是哲学吧,我希望自己和家人能生活的很好,也希望自己能在面对人生岔路口和坎坷时能从容,求个安心,求个吉祥。
        门外汉的愚见,不当之处罗汉老师还请见谅。

华丽

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Re: 近日读书之感想(一)
« 回复 #2 于: 2016-10-18 09:23:01 »
我也比较喜欢逛书店找命理书看看,罗老师说这几本书应该或多或少看过记忆不深刻,现在的命理书籍,的确比以前书籍错字要少很多,整体内容也完善更多,整体感觉当下学算命,比以前学算命至少材料丰富了很多。另近期也没看书店有新的四柱书籍。
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水木罗汉

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Re: 近日读书之感想(二)
« 回复 #3 于: 2016-10-18 10:18:15 »
 二
张绍金和易枫先生合著的《八字揭秘》,其编写逻辑结构,十分清晰合理,对初学格局论命法者,十分有益。只是在写作过程中,无不流露着是在“运用辩证法和唯物论对古代命理学进行分析、批判和继承“。其所提的”朴素的辩证法思想“和”人融于自然的思想“。都表明作者对阴阳五行学说的精髓理解、领悟并不深。给人的这种感觉,具体体现在第五章、第一节《旺与衰》关于人元司令分野上,仍主张:
寅月:立春后戊土7日、丙火7日、甲木16日。
卯月:惊蛰后甲木10日、乙木20日。
辰月:清明后乙木9日、癸水3日、戊土18日。
巳月:立夏后戊土5日,庚金9日、丁火11日。
午月:芒种后丙火10日、己土9日、丁火11日。
未月:小暑后丁火9日、乙木3日、庚金17日。
申月:立秋后戊己土10日、壬水3日、庚金17日。
酉月:白鹭后庚金10日,辛金20日。
戌月:寒露后辛金9日、丁火3日、戊土18日。
亥月:立冬后戊土7日、甲木5日、壬水18日。
子月:大雪后壬水10日,癸水20日。
丑月:小寒后癸水9日,辛金3日、己土18日。
姑且不说,把地支藏元做如此分日司令的气象依据何在,是否符合客观气象实际,单就这种机械划分的手法,就是受了西方实验科学机械的数量定性思维的影响。而如此机械分日定司令五行的方法,早在清代就有命理学家批判和摈弃。我在课堂上告诉学生:时空中的五行之气,只有强弱有别的混同,绝无依时之先后排列!也就是说,五行之气,无时不在,无处不有。只有强弱之差,绝无出场先后之别!
其次,该书对墓与库的看法也有待商榷:“墓与库多是并用的概念,说成是库或墓都是对的。也有的把吉说成是库地,如财库、官库之类;把凶说成是墓地,如入墓等。”(见该书第112页“关于墓库的定位))
以上文字,充分说明作者尚未对古人把辰戌丑未以墓库并称的真意弄清。各位易友可以一读笔者写的《墓库辩》,便知原委。
但总的说来,《八字揭秘》仍不失为一本学习格局论命的写得不错的好书,我的上述点评,只能算是该书的些微瑕疵而已。
                          2016年10月18日星期二
« 最后编辑时间: 2016-10-21 17:29:15 作者 水木罗汉 »

吐温

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Re: 近日读书之感想(一)、(二)
« 回复 #4 于: 2016-10-18 13:28:13 »
他们不加一点“朴素唯物主义”,“批判继承”之类的套话,怎么能过审?反正大家知道那是套话就行了,很多时候话就是说的半真半假,你都说真话那就恐怕以后说不了话了。


说句题外话,最近看了湄公河行动,这片子确实是好片,但是里面有很多在平时看起来根本无法通过广电总局审查的情节,比如里面正面人物缉毒警察一口一个tmd,对毒贩各种刑讯逼供等,但是因为这片子有公安部背后支持,所以很多灰色情节顺利过审,让观众也真正看到了一部好的国产电影,这就说明,不是中国没有说真话的好作品,而是只要绕过诸如广电总局之类的机构,中国是可以弄出很多有意思的好东西的。

三年书生

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Re: 近日读书之感想(一)、(二)
« 回复 #5 于: 2016-10-18 19:23:33 »
广电总局就是个奇葩的存在。
个人微信号:lionwinds-l

肖秋

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Re: 近日读书之感想(一)、(二)
« 回复 #6 于: 2016-10-18 20:24:19 »
我购易学书,第一看能不能看懂,第二看是不是名家,第三看价格 :P

水木罗汉

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Re: 近日读书之感想(三)
« 回复 #7 于: 2016-10-19 10:56:54 »
三 
如果说段建业先生的《段氏理象学》还给后学有“留一手”的遗憾,那凌志轩先生的《八字应用经验学》,则的确是一部呕心沥血而不掖私的力作。我在受益匪浅的同时,也有和凌先生商榷处:
凌先生在书的第九章第五节《阴阳生死经验谈》说:“阴阳生死这个问题,在医学界历来争议很大,多数人主张阳生阴死,阴生阳死,认为世间万物既有生必有死,这是自然规律的必然反映。也有人认为,一切阴阳与宇宙间万事万物,均顺时序进行,绝不能逆时序而反行。五行阴阳只能同生同死,绝不能逆时序而反行。”在这两种意见争论中,凌老先生是主张阴阳五行阴阳此消彼长的,我与凌先生的看法相同。只是对凌先生在《命理基础》附录一《关于戊土与己土的考证及其应用》中所阐述的观点,我有不同意见。
凌先生通过自己的研究,认为当修改关于戊、己土在传统十二宫的状态:
传统五行十二宫对戊、己土的认定是:
戊土:长生在寅,帝旺于午,墓于戌、绝于亥。
己土:长生在酉,帝旺在巳,墓于丑,绝于子。
凌先生认为应把这种传统的认定修改为:
戊土:长生在寅,帝旺在午,墓于戌,绝于亥。
己土:长生在申,帝旺于子,墓于辰,绝于巳。
凌先生在论述中说:
“长期以来,人们一直把土的长生、帝旺、墓库,与水合在一块。我认为是不合理的,需要重新定性。
我们知道,金、木、水、火、土五行中,金长生于巳,帝旺于酉,墓于丑;木长生于亥,帝旺于卯,墓库于未;水长生于申,帝旺于子,墓库于辰;火长生于寅,帝旺于午,墓库于戌。这四点是毫无疑义的。“现在论述的是土(辰、戌、丑、未)。我们知道,土夹在四正方(东、南、西、北)的中间。在春、夏、秋、冬的气候转换中也夹在中间转替(春天的辰月,夏天的未月,秋天的戌月,冬天的丑月)。”“要如何正确分辨土的长生、帝旺、墓库呢?在过去的易学著作中,对土的定性一直含混不清。”
凌先生在举出被认为权威著作的《增删卜易》也没搞清土的长生这个问题之后,说道:
据笔者在实践探索中,特别是一些应验的卦案中,对土的寄生性,作过周密分析,发现土的寄生,要分‘戊、己’二土的特征,进行分类。
我们知道,作为天干出现的土,“戊”是象征高山之土,“己”是象征田园之土。从阴阳上区别,戊为阳土,己为阴土,但从性质结构上区别,戊土是一种干燥之土,己土是含水分较多的湿土。
因为六爻纳甲法是以地支为主体的演绎程序,所以我们必须化出地支的形态进行五行的刑冲克害演绎。
由于地支含藏透出天干时,也要阴阳组合,其组合变化依然要遵循一阴一阳的原则。同时,按土的性质,土有干燥土(戌土、未土)、湿土(辰土、丑土),因此,在地支辰戌丑未四方土中,可以归属成二类阴阳组合(辰、丑一组,未、戌一组),即戌未组合透出天干为戊土,为含火的干土,辰丑组合透出天干为己土,为含水的湿土。
我们知道,在自然界中,既有地球演变,受太阳辐射形成的高山之土,即火生成的土,也有随江河冲洗沉浸在地下的湿土,又根据《五运六气》及中医学的观点,也有认为这种土是由于空气中的湿气凝聚成的。
因此,我认为要将戌、未两土的长生、帝旺、墓库归于火的一类,即戌、未二土与火一样,归于寅午戌。长生于寅,帝旺于午,归库于戌。辰丑二土与水一样,归于申子辰。长生于申,帝旺于子,归库于辰。
这种归属,在具体演卦中,也符合客观规律。比如辰、丑二土,帝旺于子,逢子日卦,子丑逢合而起,丑土自然旺,辰子半合,也可以称作旺相。
戌土逢午日卦,午戌半合,可称旺相,未土逢午日卦,午未相合而起,也是旺相。
如果按古法,水土全以申子辰相随,未土在子日卦,怎么也解释不清,未土会有帝旺之状态。同样,戌土逢子日,也不可能旺相。
综上所述,笔者初步作出如下结论:
干土(在天干归戊土,在地支为戌土、未土)。
长生于寅,帝旺于午,墓于戌,绝于亥。湿土
湿土(在天干归己土,在地支为辰土、丑土)。
长生于申,帝旺于子,墓于辰,绝于巳。”
以上,凌老先生之所以对土长生做如此修正,从其申述的缘由看,无非是犯了以下几点浑:
第一,被长期命理典籍中的五行类化形而下的思维迷惑。我在课堂上给学生反复申明。若真的把代表阳木的甲木拘泥为参天乔木,乙木拘泥为花草,高山燥土就是戊土,泥沼湿土就是己土,就会陷入西方哲学形而下思维的泥潭,西方哲学家,一直认为阴阳五行学说不科学的地方,就在于不理解五行“在天为气,在地为形”,而作为“在地为形”的五行,可以类化出很多看得见、摸得住的事象。所以,真正懂易学思维精髓的学者,应当对五行化气、成形有真知灼见才是。
第二,任何思考都应不离阴阳五行说根本。凌老先生将自然界的土归为太阳辐射出的高山,江河冲洗积淀的湿泥,这样绝对划分的结果,是违背了阴阳互抱、阴阳共生、阴阳互化、阴阳消长的基本原理。我在课堂上一再要学生牢记,事物不论大小、巨细,都是阴中有阳,阳中有阴的状态。就以凌老先生所举的实例来说:我上个月去云南,那是高原,是凌老所说的太阳辐射而成的高山,一定是干土啦。但是就是在那高高的山上,依然有人建屋居住。我和同行的学生,都担心其用水困难。然而,那里的居民,却并非靠雨水为生,而是享受着城市人要花钱才能买到的,从山石中涓涓流出、清洌沁脾的泉水。山里人自豪地告诉我:山有多高,水有多高!
第三,从中医人体学来说,脾胃相连。脾为己土,胃为戊土。脾脏乃谏议之官。也就是说脾藏对经过胃磨研成靡的食物进行拣选之后而送入小肠。因此,人之脾胃、与肝胆、与肺和皮毛一样,是不能割舍分离、相互依存的关系。无戊就无己,无己也无戊。所以,我敢在课堂上理直气壮地说,阴阳五行所达到的辩证思维境界,是所有当代哲学家都应好好琢磨细研的。
第四,最后,若按凌老的说法,己土长生于申,就与戊土长生于寅对冲;己土帝旺于子,就与戊土帝旺于午对冲;己土墓于辰,就与戊土墓戌对冲。这样,戊己土就永远没有相拥相抱之时,传统五行十二宫的己土长生于酉,帝旺于巳,墓于丑,形成的是寅午戌对巳酉丑,为火局炼金局之象,而火之所以能炼金,源于有土作范。从五行关系上看,则寅午戌三合火局,为土之母,巳酉丑三合金局,为土之子。而凌老修正出来的规则,则是寅午戌三合火局,为土之印,申子辰三合水局,为土之财。寅午戌与申子辰之间,是对冲的情状,形成的则是财印相战!
                     2016年10月19日星期三
« 最后编辑时间: 2016-10-21 17:28:38 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 近日读书之感想(四)
« 回复 #8 于: 2016-10-21 10:34:14 »
           四
 最为有趣的是读段建业先生对盲派命理研究后的成果:《段氏理象学》。因为发觉自己在思维方式上,与段先生有很多相通之处,所以对段先生的文字就读得特别认真、特别细心。
我在课堂上教授学生,也主张排出命局,直接阅读干支呈象。而不要急着去刻意套用格局。在强调干支命局是一幅浓缩的人生密码图像方面,我与段先生的观点一致。从段先生的行文风格看,当是一个热心与人分享研究心得,急于展现因获得与众不同思想成果心情是多么振奋、快乐之人。在阅读过程中,看得出段先生是一个既守阴阳五行正道,但又不墨守陈规,敢于突破巢臼、进行创新性思考的,极为优秀的命理学者。
我在前面说读段先生著作,又会给初学者有“留一手”感觉,也是因为段先生在《自序》中说“盲人预测,不看旺衰,不论用神,不讲格局,与所有现存命理相左。”“盲派命理最核心的地方是在解读命理的方法上与传统命理不同,因为人的命运是由人与外界一切社会关系共同构成的,命理学所要揭示的,就是这种关系,只不过命理是用干支类象这些关系,所以命理的本质在于表述人生,我们命理师的任务在于解读这种表述,要将抽象的干支符号类化成人生的各种人、事,而将干支之间的关系类化成人事关系,我们将这些解读出来,就是推命了。”这让我想起了我曾经在课堂上给学生讲《语文》,我说同学们之所以对《语文》课不感兴趣。是在于语文老师一上来就问学生:这是什么文体?给课文定了文体之后,就分析文章格式。记叙文有记叙文的格式,说明文有说明文的格式,议论文有议论文的格式。若是一篇议论文,则要学生找出主题,论点、论据,论证手法等等,最后才是本文的论证特点和精彩之处。我把这称为实验室解剖式语文教学法。这种教学方法让学生无法感受到思想驾驭文字,文字表达思想的奥妙与乐趣,自然厌学。其实格局论命法,与此相仿。不是让学生看到干支五行所呈现人性的丰富多元,命运的跌宕起伏、绚丽多彩,而是一头栽进以财官子禄为标的的格局分类,与语文课上让学生面对一篇美文、不是首先欣赏其思想境界之奇,文字表达之美一样。段先生强调盲派命理用的是直接阅读法,而直接阅读的关键就是掌握干支五行所呈之象。这就是我与段先生想法相同,从而自然产生惺惺相惜的原因。
正因为有了这层惺惺相惜的感情,我才会细读段先生文字。并且认真地挑剔其中的疏漏。用四川人的话说就是挑毛钱,也就是要在鸡蛋里挑骨头,望段先生和段先生的弟子们明我苦心而见谅。

                                                                             2016年10月二十一日
« 最后编辑时间: 2016-10-21 17:28:11 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 近日读书之感想(五)
« 回复 #9 于: 2016-10-21 17:25:46 »

我一直认为,盲派命理是古代命理学家为了帮助双目失明的人能尽快通过口耳相传记住论命正道,从而对阴阳五行学说转化为论命技巧给予精简扼要后,编成了便于好记的口诀而成。其间也有盲师本人,把论命经验总结为便于记忆的口诀,牢记于心,由于是口诀,自然有很多使用条件的省略,这就是盲派命理必须经师傅口耳相传,耳提面授的原因。
至于“盲派命理,不看旺衰,不论用神,不讲格局,与所有现成之命学理论相左。”这段文字则有极端之嫌,我个人认为:
第一,盲派论命,不看旺衰、不论用神、不讲格局,实际用的就是直接描述、直接评断法。而之所以如此,其原因有二:格局论命法产生于高级知识分子的书房研究成果,而这些高级知识分子所面临的研究对象多为莘莘学子,且以学而优则仕为人生目标之人。这就是我们在古典命籍里看到最多的命例,为什么是人生富贵者居多的原因。在这些士大夫眼里,万般皆下品,唯有读书高。所以他们对人命的分类,自然以正官、正财、正印、食神为正格,偏印、偏官、偏财、伤官为偏格,很长时间还把建禄格列为了不入流的外格。因此,我要说列于古典命籍的格局论命法,是衣食无忧的知识分子在书斋中产生的,也只能是适合在庭院、在书房,焚香沐浴、铺开笔墨纸砚之后,品茶细论的节奏下,顺着惯有的思维习惯,先看财官的一种方法。盲师则不同,他们是走街串巷为人算命以糊口。很多只能在路边在街口在村头或立或坐为人论说吉凶,能被请入家门、坐于厅堂者,少之又少。在这样的生存条件下,他们必须以最快的时间,最能击中对方要害的铁断,抓住求测者的心。否则,风雨一天的口食,就无从着落——这就是盲派直接论命法产生的主客观原因。
第二,但是我要说的是,以上差异,只是论命方法的不同,绝非论命原理有何差异。无论从书房派产生的格局论命法,还是盲派的金口诀,其所依据的都是以阴阳五行为核心的易学思维,都是以干支为符号架构的出生时间。而这干支符号架构的出生时间,其实质是高度精密的为指导农事而生的历法。所以,两者仅有技法的差异,绝对不是段先生说的“与所有现成之命理学相左的”东西。事实也是:阅读段先生的《段氏理象学》其基本理论的叙说,依然是对干支五行阴阳的基本属性和基本规则讲起。其内容与传统正五行论命之理毫无二致。
第三,我还要进一步指出的是,段先生在论说以干支为架构的阴阳五行命学之理时,尚有诸多疏漏和不严谨之处:
1.比如,在附录作者博客文萃的《概论》中有这样的表述:“数术的基本符号体系是三类:干支体系、八卦体系与五行体系,五行实际是一种运算工具,五行象的功能较之于运算是其次了。”(见该书152页)我认为段先生的这一提法是不准确的。因为五行学说绝对不是我们认识事物的工具,而是古人长期观天察地之后对宇宙生存,对生命现象的一种高度认知概括。在西方和当代很多浅薄的唯物主义者的眼里,也没有被看成工具,而被定性为是朴素唯物主义的哲学世界观。
2.又比如在书的30页论说“相冲的本义是往来互换”。段先生的进一步阐释是:“什么是往来互换?就是你的东西给我,我的东西给你。相冲是两者建立一种相互往来的关联性。所以,冲表示得到、互有、交换、保持联系,所以相冲一般不具有破坏性,只有在冲中带克的情况下,才有冲坏的可能性。”
我认为这个阐释也是不严谨的:
首先,干支之间的相冲关系,无一不是方向上的对冲关系、相克关系和阴阳同性之间的排斥关系。子与午,庚与甲、、、、、、即使以辰戌相冲,丑未相冲来看,其本质上也是藏于其中的人元之间存在着对冲,绝非段先生所说的互相交换。相冲是一种互不相容的排斥关系,至于是否造成破坏或者说哪一方全败,那是要看冲起五行力量阴阳对比的时空状态。总之,相冲的本义绝对不是往来互换,而是往来激发、往来冲战。若从悲天悯人的角度出发,则可以说相冲的结局,绝对不是双方都想要的结果。
其次,我想段先生所要想表达意思,有可能是命局中的干支相冲,是跟随命主一生的干支呈象。由于是与生命相终始,所以才说始终相关联。这,的确与命局干支与运岁干支之间出现的相冲,运岁一过即无的现象,有所不同。但即使是这样,也不能认定命局中的干支相冲就不具有矛盾、排斥、冲突,甚至破坏性。
3.《段氏理象学》第38页论“木的死活”。段先生在定义木的死活时,说:“什么是活木?有水生又有根之木为活木,两条件必须同时具备只有水生而没有根或只有根而没有水,都不是活木。什么是死木?无根或无水之木为死木。”段先生在这里疏忽了《穷通宝鉴》关于死木与活木的论述。比如生于春之木,命局中不见水的命局,其中之木定然有根,是作死木还是活木看?段先生在这一页说:“死木不怕金克,金能劈木生火,利其燃烧。”这是对的,但也是不全面的。因为死木喜金克的另一面,是能使之成器,不仅仅是作柴烧。
4.《段氏理象学》在讲五行“相生反常”时说“木能生火,有一种情况木不能生火:湿木不能生火,木被水湿,难以生火。”(见该书第6页)段先生把相生反常最重要的特点漏说了,这就是“木多火塞”的五行原理,也就是命学家常说的母慈灭子。这是一个很重要很关键的五行论命规则,反映到现实生活中一个很明显的例证,就是歌唱家李双江之子,正是因为其母白鸽之溺爱,而使其走上屡教不改的犯罪之路的。
5.再吹毛求疵一点,就是段先生在论命时,命学术语表述不严谨。关于这点,留待对实战命例的讨论再说。
                       2016年10月21日星期五
« 最后编辑时间: 2017-09-26 08:25:27 作者 水木罗汉 »

zheng

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Re: 近日读书之感想(一、二、三、四、五)
« 回复 #10 于: 2016-10-22 00:55:54 »
学术需实践,批判,检验。

水木罗汉

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Re: 近日读书之感想(六)
« 回复 #11 于: 2016-10-23 00:47:04 »

很早以前,在宋英成先生于大陆开设的网站上发表过一篇题为《与博士生导师商榷》的文章。在文章中我明确提出了易学思维有常规逻辑思维和非常规逻辑思维之别。非常规逻辑思维具有不合常规逻辑思维的跳跃性,在八卦预测体系和干支命理预测体系中,则为五行呈象的类化法则。这恰恰是易学思维高于一般哲学思维逻辑的关键,也就是我对学生讲易学是高于哲学的学问的原因,也是一般自命为唯物主义哲学家想不通,从而认定易学不是科学的所在。
段建业先生所强调的盲派命理直接读象法,其实就是命学预测者既用非常规逻辑思维又用常规逻辑思维进行巧妙转换观察干支成像特点的过程。我在阅读段先生的命例分析时,发现段先生在调动自己的非常规逻辑思维方面的确有超乎常人之处,但在对命局进行易理分析时,却对常规逻辑思维与非常规逻辑思维之间的转换,有简单、生硬、粗燥之嫌。
现在就举段先生在《段氏理象学》中附录的《作者博客文萃》中对唐明皇李隆基的命例,进行分析讨论。我还是先将段先生的相关论述全部录于次:
1、段先生所提供的李隆基出生的八字和大运:
乙酉
乙酉
戊寅
戊午
1岁起运:甲申、癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯、戊寅、丁丑
2、段先生的分析全文:
“这是一个伤官配印的格局,午印主权力。两乙透干为凶神,两酉绝之有功,而再配印制服伤官,气势恢弘,能成为一代明君,也非偶然。
伤官,造反之意,两伤官,造反两次。乙木与寅木官杀星可代表儿子,两酉绝之,亲手杀死自己的三个儿子,造成人伦惨剧。酉金伤官妃子,乙下坐酉,又代表儿子的妻子,杨玉环先嫁他儿子寿王,被他看中强势娶为妃,唐代这种乱伦关系早已不新鲜,他爷爷就是如此。
午运壬子年,政变上台,此为印星大运,子年冲起印星。
己运丁丑年,杀死儿子。午是权,本落在子女宫,此年丁虚透而穿午,权力收回。而己坐卯地被午破,卯破而杀子。
伤官为其命中斗志,也主聪明英主。行入寅运绝伤官,丧失斗志,寅运用杨国忠而导致安、史之乱。乙木之凶神托寅根得气,主安、史叛乱。丁运尚未交入,乙未年,凶神得根而应。
丁丑大运,午之权力虚透,丧权之运。被儿子李亨夺其权,尊为太上皇。丙申年,寅妻宫虚透而绝,贵妃自缢于马嵬坡。原局象也是如此,两乙是绳子,酉为贵妃。
丁丑运,寄人篱下,苟延残喘。壬寅年,78岁卒。
他死后,大唐进入悲凉的晚唐,其子孙被家奴宦官掣肘,任杀任废。也缘其命中绝其官杀之故。”
据以上分析原文,追踪作者思路:
第一,按格局论命,伤官格不能见官,所以,年月两乙的确为忌。如此,年月制两乙的酉金就为用为喜。这就是作者说的“两酉绝之有功”。
第二,作者没能说明为什么年月两伤官就会造反两次。更没有说明为什么会杀死三个儿子,造成人伦悲剧。我的分析思路是:
1、年月两柱乙酉重叠而伏吟,说明祖辈和父辈关系不睦。
2、年月天干两乙伏吟,官杀星代表的儿子之间的关系不睦。
3、年月地支两酉金代表后妃之间的关系不睦。
4、乙木代表儿子,儿子坐支酉金,无根而临七杀绝地,一方面说明他们胆小懦弱,也说明他们易招小人陷害。而这小人之中就包括了作为唐明皇后妃中的人。只能做这样的分析,而不能如段先生说的:“乙下坐酉,又代表儿子的妻子”。
第三,午运壬子年,政变上台,也不是段先生说的是“印星大运,子年冲起印星”的原因,而是午为大旺戊土的印和劫财,帝旺即是阳刃。原局已有午,大运再来午,午午伏吟,是兄弟姐妹不和之象。午既然为戊土日元阳刃,就宜静不宜动,动则伤人。壬子年,子冲午,阳刃发动。午再合动日支寅木七杀。这才是发动政变的真正命理逻辑。
第四,“己运丁丑年,杀死儿子。午是权,本落在子女宫,此年丁虚透而穿午,权力收回,而己坐卯地被午破,卯破而杀子。”这个分析也有问题。正确的思路,应当是将己卯大运一起带入命局。己土为劫财,透干劫财,如此就截断了官星之源。卯酉冲,又将年月两乙连根拔起。丁丑年,丁火透干,让无根的乙木遭遇克泄交加,丑邀酉入墓,这一系列干支命理显像,才是儿子被杀的逻辑原因。而且对于唐玄宗来说,根本不存在收权的问题,因为太子李瑛并未接位掌权。所以,段先生的“丁虚透而穿午,权力收回”之说,完全与事实和命理靠不上边。
第五,戊寅运,分明是日柱伏吟,才导致自身和妻子昏聩,重用杨国忠、酿成安、史之乱,是明君不再明铸就的大错,段先生反以乙木凶神托寅根得气解说,这样,就从命理上把责任推到了儿子和群臣身上,实为不妥。从命理看,也多有附会牵强。
第六,再看“丁丑大运,午之权力虚透,丧权之运”的说法就更难让人理解。因为段先生在前面刚说了“丁丑流年、、、、、、此年丁虚透而穿午,权力收回”,怎么反而在丁丑大运,变成丧权之运了。事实是,被尊崇为太上皇,安享清闲了。怎么能说成是“寄人篱下,苟延残喘。”除非继皇位者,并非他的儿子。就按盲派命理,年月为宾,日时为主。我们也应该看出,唐玄宗始终是能得子孙、下属拥戴之人。可以说,段先生对其作苟延残喘,晚景凄凉的描述,无非是受白居易《长恨歌》中,对其和扬贵妃的爱情大肆悲情渲染的影响,而忽略了命局干支呈象的观照:丁丑大运中的丑字实为财库,与妻宫寅时刻发生作用,贵妃死后,夜侍君王的美人还少了吗?
                   2016年10月23日星期日
« 最后编辑时间: 2016-10-23 09:16:03 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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段建业先生是以《大清王朝的掘墓人》的标题,展示自己用盲派命理对慈禧命局的人生分析。先录于此:
1.段先生提供慈禧生于1835年11月29日(道光十五年十月十日)卯时。
乙未
丁亥
乙丑
己卯
3岁起运:戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未
2.段先生的命理分析为:
“传统命理看权力,一般要从官杀入手,但此命杀星入墓,更没有杀印组合,如何看权:郝师讲,此命是一个官禄格,以印当权,怕见食神。
当时郝师并没有给我讲透,现在理解,除了以印当权外,至少还有两个方面能显示她能掌大权:
(一)局中的杀星落丑,丑有未冲,墓库喜冲,冲开了杀库,未虽然没有能力制杀,但我们看到亥卯未三合一个强大的木局,将丑土连其中的杀星全部制死,除了表示她命中严重克夫之外,还表示制去杀与杀的原神,这一点已双成功了。
(二)她的命局从年上乙未,看到时上己卯,被禄星、禄库全部包围,这是一个重要的象,象征依人的影响力可以覆盖到任何一个地方,又加一层功效,再加本身月令见印,是一个有力的印,共四层功。以前讲过,一个命的功能做到四层,主权力就是帝王。毋庸置疑,她显然拥有了当时可以超越帝王的权力。
从命局看,她的权力来自天命,对于一个视权力为胜过生命的人,让她放弃权力,是绝对不可能的。当一个个对手被她征服后,光绪帝在戊戌年的变法斗争,显然不是她的对手,直到最后,这个女人为了不让光绪帝翻案,临死前下手毒死了他。
她的子星丁火,被月令旺亥水上下合而克绝,不仅自己的亲生儿子少年早夭(同治帝死于梅毒),而她主政之后,后宫竟然三十年听不到孩子的啼哭声!想当年帝国初创,康乾盛世,那皇子一生就是几十个,还为皇位继承斗个你死我活,可到现在,同治死于性病,光绪没有生育能力,到了宣统,简直连男人的功能都没有了。那个马背上起家的彪悍的爱新觉罗氏,居然没有了后代,你说它能不灭亡么?
(以下是与命理无关的借题发挥,此处略。)
3.段先生附的:慈禧大事年记:
1852年,选秀入宫,赐号兰贵人。(大运己丑,壬子流年,子丑引动大运夫星丑与原局夫宫之丑)
1854年,晋懿嫔。(甲寅流年,合运印星亥水)
1856年,生同治,当日晋懿妃。(丙辰年,卯辰穿生子之应)
1857年,晋懿贵妃。(丁巳流年,冲动亥水之应)
1851年,同治即位,被尊为圣母皇太后。8月27日发动辛酉政变遂掌握最高权力47年。(辛酉流年,大运行至庚寅,官星临绝丈夫死,而寅合亥而制丑,故能掌权,辛酉年杀星到位之应)
1874年,同治帝崩,慈禧太后令光绪继位。(此为卯运甲戌流年,原局丁火落根于未,卯运坏未,戌年刑未)
1898年9月21日,宣布停止戊戌变法,变法103日,史称“百日维新“。囚禁光绪帝于瀛台。(戌为子星得地,来克亥水终被卯合而坏戌)
1900年,义和团运动,百万义和团扶清灭洋。慈禧对11个国家下战帖,最终战败。八国联军入京,慈禧太后逃离北京。(甲午大运,甲子流年,冲起大运之午,破卯禄之应)
1908年11月15日慈禧大约在未正三刻逝世。(乙未大运,戊申流年,禄神绝于申)”。
以下是我的思考:
第一,论命必须遵守最基本的原则:从实际出发。慈禧和武则天当是无可争议的中国历史上两个最善于弄权势的女人。但我们也要看到她们的不同:武则天是扯下一切虚伪的面纱,大胆到甚至敢改掉国号,直接坐上龙椅号令男女百官。而慈禧至始至终,都是垂帘听政,隔着一层帘子代皇帝问事之人。所以,我要说,段先生若一开始就注意到了两个人干政的不同特点,就不会对其命局感到无从下手。
第二,现在我们就以段先生最为熟悉的象法,看慈禧的干支命局呈象。
1.立冬后的木,需要以火暖局。整个命局月令透出丁火,丁火不及丙火好,但有总胜于无。因此,月干丁火为全局所喜,而非段先生说的“以印当权,怕见食神”。
2.作为女命来说,食伤为子嗣。月干丁火为日元乙木子嗣星。这个干支命局呈象之妙,竟然为我们画出这样的历史场景:
1)月干丁火被年日两乙近贴,为我们显示了清王朝历史为什么会有一个“同治”年号:这分明是慈禧和慈安共扶同治小皇帝的生动图像。
2)丁火日元自坐于亥,亥中甲木为丁火正印,这又显示后来的光绪皇帝并非慈禧所生,而是另有未能出头的生母在。
3)丁火在亥临胎地,说明丁火至弱而又充满幻想。
4)诚如段先生指出的,日元乙木通根于年时,另有年干乙木,月支亥中甲木支持,得令壬水生。从月支得印,归时得禄看,日主极为生旺。可惜段先生没能接着往下推演:就月干丁火而言,被大旺乙木包围,乙木是丁火偏印,偏印过度即成枭,枭有夺食之弊。这就是无论同治,还是光绪,不仅身弱短命,且均无子嗣的原因。而段先生所做的“她的子星丁火,被月令亥水上下相合而克绝,不仅自己的亲生儿子少年早夭(同治帝死于梅毒),而她主政之后,后宫竟然三十年听不到孩子的哭啼声!”应当说,段先生的分析,只是得出了慈禧本人子嗣不旺的命理,并没有揭示为什么自己的子嗣也无后的命理。
5)诚如段先生指出,日元坐支丑中辛金,为夫星入墓,这注定了其老公都不得体健长寿。但段先生又忽视了日柱乙丑的其他显像:乙木日元根被暗损,日元内心的偏官特性隐藏颇深。慈禧在夫君死后,也养了不见天日之面首。
6)段先生对命局地支组合关系的呈象,也有疏忽之处:年月亥与未拱卯;月日亥与丑拱子。若能将这两个特点发掘出,对慈禧何以能当权几十年,而不被群臣中的强者推翻,就能得更深层次的命理破解。
7)我在课堂上,对学生讲,要得命理人生全豹,不能只看命局八个字,必须将大运、流年代入,综合分析,方能减少失误。查慈禧大运,从23岁起,进入东方木地,日元自身身旺,月干丁火也得强力生扶。若只是日元旺,而无食神旺,官星极弱的慈禧,就无法驾驭群臣。正因为日主是身旺食神也旺,方能垂帘听政,以食神(儿子)制百官,以号令天下。若仅如此论,对慈禧还有不公。因为食神也代表日主秀气外发,智慧,才华。所以,慈禧在借儿皇号令百官时,其聪明睿智,也让须眉百官、五尺男儿,不得不服。
8)53岁起行南方火地,丁火食神乘旺。这才有了光绪帝的戊戌变法,“百日维新”。对这次变法的命理干支呈象,段先生的分析,也有不到位处:
首先,丁火食神代表光绪,他与左右两乙木的关爱,本有拒斥之心,甲午大运,甲木对于丁火为正印。自然丁火会拥抱甲木而拒乙,甲午大运的地支午火又让丁火得临官,事实上慈禧也撤帘交权给了光绪。这就是光绪要变法维新的命理心态和客观条件。
其次,戊戌年,为丁火运临伤官,其少年锐志,亲政后的意气风发,正所谓“新官上任三把火”,依托康、梁,变法之急,动作之快,令百官惊悚的程度,实在超过了对慈禧的恐惧。这里让我们看到的是,慈禧是以“食神”制官;光绪是以“伤官”制官。只有把这一点看清楚了,我们才能明白,这些男性大臣,为什么要哀求皇后保护朝廷(实为保护自己),而不愿辅佐男性的皇帝(比如袁世凯的叛变)!
“百日维新”失败的命理,可以做如下总结:甲午大运,生扶丁火的正印自坐死地,午火在加强丁火的同时,也合绊了丁火原有的根,戊戌流年,戊土晦火过盛,流年戌与原局未、丑,构成三刑,既有让其中的偏官小人发动之象,也有慈禧深感根基动摇,为自保大清而发狠之象,更有丁火日元从此入墓,以及维新党被断头弃市之象。
所以,我要说,若从干支成像的角度考察慈禧的命理人生,值得我们深挖细品、玩味无穷的地方,实在太多。
最后,若以象法论命,我要说还可以把段先生提供的慈禧死亡时间的干支呈象,排出来进行切磋,将会发现更多惊喜。
                   2016年10月24日星期一
                   
                           

华丽

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