《子平真诠》原序
予自束发就傅，即喜读子史诸集，暇则取子平渊海大全略为浏览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
华师：沈孝瞻，生卒年月不详待考，清乾隆年间进士，精研命学，其命理著作《子平真诠》流传于世，并被后来研习命学者视为经典。但子平真诠内容近几年发现疑属明朝格局内容，明朝中叶内容已经流传，《原序》是沈氏的“同里后学”胡琨氏所作。从序可以知道胡属于研究文化背景认识，喜读子平渊海，后无师自通，但是也只知皮毛，对于五行生克之理。没有研究明白，购买了《三命通汇》、《星平大成》等许多命理书籍，“悉心参究，昼夜思维”，对命理学亦有所感悟。
戊子岁，予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐发无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”
华师：机缘巧合之下，乾隆三十三年（公元１７６８年）由副贡生补充到官家学校当教习，认识了同街的章君安，我两相谈命理，一有空就讨论研习。如此度过三年，我当教习的期限也到了，离开学校我住在宛平沈明府公署。在那里我有幸读到了山阴沈孝瞻先生所著的子平命学手抄本，共三十九篇。在没有看到此手稿之前，两位命理爱好者处于“彼此辩难，阐发无余蕴”，比较有自信犹如今日易学爱好者，学三五年侃侃而谈。但读过手稿后，拿章君安看，发出这样感慨：“此谈子平家真诠也！”如按《三命通会》关于十神定义，如果熟读，应该不至于如此推心置腹赞美，不知此作品后来流传是否又存在更改。
先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与会支、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，全注于是，是安可以埋没哉！
华师：沈孝瞻先生，讳号燡燔，清朝乾隆年间的进士。他天资过人，悟性很高，学问渊深，命理研究很深厚功底的人。看他论用神的成败得失，用神如何因成得败，因败得成，论用神则必兼看忌神，用神先后生克、透干会支、有情无情、有力无力等问题，描述的相当准确与细微。这凝结了先生一生心血，怎么能让它被埋没于世呢！
君安爰谋付剞劂，为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也。且不唯谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！
观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爰乐序其缘起。
乾隆四十一年，岁丙申初夏，同里后学胡琨淖云甫谨识。;
华师：基于上面缘由，章君安计划手抄本正规出版发行，子平真诠。用这本书给学命理人立下一个论命准则规矩，避免后世之学学命理走向歧途。这是一件对于命理人的大好事，也是对天下人的大好事。因为这本书可以让大家都确信人生有命，一切富贵都有定数，不至于在作奸犯科，这样保持一颗平常心，顺天命尽人事。出书目的到不同今人一样，立意不同。“凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！”
《子平真诠》一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著。该书在《渊海子平》、《三命通汇》、《神峰通考》等命学经典的基础上，更为细致、规范地论述了取用定格和格局变化等。后来有人推崇该书说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”
民国时期的命学大师徐乐吾先生，一生著述颇丰，于命学贡献良多，对后世的影响也很大。他在其所著的《子平真诠评注》一书里，对《子平真诠》做过详细的诠释。徐乐吾（生于光绪十二年三月初三申时，即公元１８８６年４月６日，四柱为丙戌 壬辰 丙申 丙申），着有《造化元钥》、《命理寻源》、《命理杂格》、 《命理一得》、《子平一得》、《子平粹言》、《命学新义》、《滴天髓补注》、《滴天髓征义》、《宝鉴例悉录》、《子平真诠评注》、《古今名人命鉴》、《子平四言集腋》、《乐吾随笔第一集》、《乐吾随笔第二集》等十余部名作，为民国时期著名的命理学者、作家。
论用神
八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。
华师：八字用神，专求月令，为何？五行之气月令为最，那么用神何为物，简单理解用神，所用之神，这个所用自然是需要对自身最为能体现的“物”，沈氏将用神分成善与恶两类，并且勾画了如何使用，当顺则顺，当逆则逆，财官印食杀伤枭刃。当选定出用神描述日元后，上升到格局，如同正式提上议程，用神七杀，既七杀格，用神正官，正官格，吉神能尽其用，凶神能化其恶，则得富贵。其实现在看来专求月令并非独此一家，只是摆明态度，铿锵有力，让人感觉的确一扫之前犹抱琵琶半遮面，干净利落的说专求月令，思维逻辑是很清楚的。接着用神善恶也是进一步圈定立场，其实善恶用神以前也泾渭分明，没有做到他说的这样用神善用逆用。如果考虑封建社会文武列队，如此或许体验根深。所以他得出这样认知，在社会环境之中，情理之中。
怎样“顺用”与“逆用”这些善和不善的用神呢？沈氏接着说：
是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官杀以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七杀喜食伤以制伏，忌财印以资扶；伤官喜配印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官杀以制伏，忌官杀之俱无；月劫透官以制伏，用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。
华师：对于月令中善的用神怎样顺用呢？沈氏解释说：
用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财，当财旺亦自生官，我之财亦不惧劫；
用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官，明官骑马而佩印；
用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印，印见官，为官印双全，见杀为杀印生，吉凶各不同，只有财破印喜见比劫；
用神是食神，就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食，食最喜食旺、身旺，阳食合官，阴食合印。
对于不善的用神怎样逆用呢？
用神是七杀，就喜有食伤来制伏，忌财星资杀，枭神夺食，七杀制约方式多种，合杀、化杀、制杀、抵杀，各有用处；
用神是伤官，就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官，身轻喜印，身旺喜财。
用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无，印绶也化刃、伤食也可以化，只不过官杀优先标配。
月是比劫，就喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。用神没有劫财格，这个只是大致介绍用法。官杀制比劫，见财喜伤食化。
总之，逆用的，就是需要克“用神”的十神或泄“用神”的十神。
这种顺逆用法，只讲解等级层次，不讲究先后顺序。
善逆用神之法，属于月令取用递层关系式。讲道理是说的过去，在运用之中似乎存在脱节。
今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌。甚至见正官配印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食逢枭者同论；见杀逢食制而露印者，不以为去食护杀，而以为杀印相生，与印逢杀者同论。更有杀格逢刃，不以为刃可帮身敌杀，而以为七杀制刃，与阳刃露杀者同论。此皆由于不知月令而妄取用神之故也。
华师：沈氏批评当时有些人不以月令取用定格，体用颠倒。这话在现在看来不是什么问题，毕竟现在社会流行手法众多，在当时能知道不知专主提纲，按古人研究风格，必然还是接触了一些相关人士，以及当时接触书籍命理，得出的一个结论，这结论显然不容易，在当时或许算清流。
月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，但是不重月令为用的人，却将此视为官印双全，与印绶喜官格同论；月令为财，透食神相生，格成财逢食生，而不重视月令用神的人，却将此视为食神生财格；月令为偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，却将此视为枭神夺食，说要以财制枭；月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，这本来就破了食神制杀格，而不重月令用神的人，却还说是杀印相生；还有月令为七杀时，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的人，却将此视为七杀制刃，与阳刃格同论。
沈氏说这番话强调了体用问题，用神是什么，围绕用神论，而非论命，论着就忘记原本所取之用神搭配。这一段体用论玩的相当熟练，并且也强调了先后关系式。看来也是对当时流行混搭说法，提出了很强的主观意识结论，也从这一点反驳，为什么看不对，原因在于混淆了认识。如果取用神分吉凶，顺逆制用，接下来说的就是顺逆制用会出现的常见犯错情况。
然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。
华师：《渊海子平》、《神峰通考》和《子平真诠》中所说的用神，就是月令最具代表描述日元之可用之物，所以当月令没有可用之物时，就会出现月令无用神的情况。哪些才是月令可用之物呢？就是官、印、财、杀、伤、食、禄、刃这些东西。比如甲乙木生于寅卯月，日干属木，月令也属木，木不能以木为用神啊，因此沈氏说“本身不可为用”。怎么办呢？到月令之外去找用神，天地人法则，时上取格、次之日年取格，兼并“从重、从多、从旺”原则，以财、官、杀、刃为主。
对沈来说，既然月令用神，肯定存在对立面，假如月令没用神怎么办，于是出现上述一段文字，其实这一段文字在境界上拉低了用神论，当然也给命局复杂性增加变数。
论四吉神能破格
财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。
华师：四吉神，财分正财、偏财。官分正官、偏官。印分正印、偏印。食神。官为荣身之本，财为养命之源、印为资身之基，先贤把财官印三物视为“三奇”，奇就是不一般，不同寻常，体现出等级制度之下获取三物，层次不一般。我们发现三奇没有谈论食，三奇分阴阳，所以正三奇，正财、正官、正印，偏三奇偏财、偏官、偏印。
所谓一正一奇，构建二元思维体系社会地位，比方正文奇武，取其相对立面。唯独秀气食神单独拿出来，食神是爵神进神之名,能生财养命而有“食禄”，暗合印官而贵。食神生旺胜似“财官”，食神是一个大吉神，表达福气。财官印加上食神，合称“三奇四福”。
《明通赋》云“向官旺以成功,入格局而致贵。官印财食为吉,平定遂良；煞伤枭败为凶,转用为福。”
吉格也能破损，凶格也能成吉，全在于如何成格，至于吉格要破，还要立吉格论，采用手段用法与凶不同缘故。
在鼓吹吉神大吉的情况之下，这属于当头一喝，算是在众说纷纭之中，保持清醒，遗憾的是为什么能破格，用之不当，所谓高起低落也不过如此。
至于怎么用之不当，又只能采用举例式说明。
如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。
华师：食神带杀，此时透财，财杀成党化我食带制杀，故而财能破格。关系很简单，食、杀、财三者关系式，标定了杀是凶，来财助纣为虐。其实这样认识很像当今明明不是主角，非要当自己主角作出决策。食神带煞，这个煞还是煞么，基本很难，除非食杀处于一个层面，存在先后关系，就不一定。
要当食神与七杀对立面时，财的确干着与七杀勾结，此时破格。用之不当财体现。
春木火伤官，见官忌，这夹带五行之象在其中了，已经默认五行生克大于十神生克。所谓五行生克，金木水火土相生相克，所十神生克，财官印食伤等，大致财生官，官生印，财克印，印克伤食，伤食克官等。表达意境是不同的，比方财克印，无论正财还是偏财见偏印都不是克，反而偏财见偏印，偏印转为福。
如不是考虑之前存在五行论说与后面，就这一句话放在此处颇混搭，当然一旦出现这样语句并列，说为用神论再一次蒙上尘埃。
煞逢食制，印透无功，后来这话在后续又通过位置先后来诠释，如果食前印后，恩威并重，辗转有情，如果先印后食，引诱反戈凶重。财旺生官，透食只是带有不喜内涵，未必破格，于财旺依旧。
财旺生官，露食则杂，食能破格也，入贵难，入富还是容易的，食神生财道路。
是故官用食破，印用财破。譬之用药，参苓芪术，本属良材，用之失宜，亦能害人。官忌食伤，财畏比劫，印惧财破，食畏印夺，参合错综，各极其妙。弱者以生扶为喜，强者因生扶而反害；衰者以裁抑为忌，太旺者反以裁抑而得益。吉凶喜忌，全在是否合于需要，不因名称而有分别也。
华师：参苓芪术，本属良材，用之失宜，亦能害人。用之失宜，如果把十神人格化，其实大多数十神被字面上说的用法描述会活的相当憋屈，完全没有自主性，完全听从安排，官见食破，忘记食助官贵，财惧比劫忘记了，一马在厩，人不敢逐；一马在野，人共逐之，只说一半内容。印惧财破，君不见财印父母之道，没有看到家家父母婚闹。食惧印夺，较少见印母舍弃孙子。同样位列吉班子成员，彼此还相互中伤，搞斗争，那还谈都是一个吉范畴，既吉大致人物化角度来考虑，大同小异。后面弱旺帮扶论，以脱离十神仅空论。吉凶喜忌的确在于需要，为日元需要，还是为用神需要。
这一段基本算是否定了用神吉凶顺逆，跌落到彼此十神对立生克谈论了，论意境不高。
论四凶神能成格
煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，灵枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。
是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱。
华师：凶神，七杀、伤官、枭神、阳刃，其实大凡贫寒出生，草莽英雄，多是凶神化吉，福大福快。这四凶之中，七杀偏官异名、枭神偏印异名、阳刃劫财异名，我们常说成功方式就几种，失败方式就众多，道理也一样带吉也就那几种方式，但带凶就具备好多方式，这样才能演绎命理既人理，生活之中困难总是太多。毕竟四凶伪装性太强了，四吉不改名不改性的就是食神，我们会发现凶神是伤官，为何因为伤食作秀气，可谓同源而出，根底深浅了如指掌。作为六格之尊正官，对立面伤官虽做大凶之象，但纵观命理之中，一直未成携带反派第一角色光环。
事物总是摆放在明面上的最容易制服，尤其我们传统思维之中往往治当下，治隐藏思维，都能罗列上中下三策思维。在明面问题自古以来都不是紧要问题，明面问题往往是众人所需非官家所需，社会制度决定。
如划分伤官可谓自我延伸出来凶，属自我内部。
自我内部与之对应的就是外部之凶，七杀，七杀隐藏官之中，自古以来官杀混杂都作重要一笔论述，各种去官留下，去杀留官等手段，总之明明不是重点，但因一个官字，让人警惕，虽七杀猛如虎，虎噬人，你跑的快一点，吃不吃你都不一定，伤官凶确是实打实自身，由此可以看在构建体系之中，一直认为“官”矛盾作首要。命理演绎人事，七杀还有一个名字用于具体之中，时上一位贵，从大凶摇身一变，贵人体现。事件最离奇莫过于此，此与放下屠刀立地成佛，浪子回头，思维一脉相承。
如果你能明白，七杀的身份就会觉得意料之外，情理之中，可惜了伤官背负骂名，由其女子伤官，蒙冤数百年。何以时上七杀彰显，君臣民，年月君臣，日时民，此类现实何处对照世间之理即明。
四凶格之中，最不该有反叛主角光环的就是阳刃。好比就因为体型大一点，样子粗狂一点，就被判定匪类，就被判定胸无墨水难为文臣。给阳刃判断凶两种，一个冲官，也就是犯官，对比伤官克官，阳刃紧一个冲官，且官怕冲么？六神之尊正官，怕你冲？你见过位大犯位居高位，怕你冲这点风浪？可以说走在前的，那个不是经历风浪而越来越高，何况六神之尊。可以说欲加之罪何患无辞。让你能身败名裂的往往德上再过中伤，其次引发众怒，你冲官未必多凶，但给你冠以见财起色，群狼夺食这就是你的不对，高位未必伤，但低位争夺养身源泉，这一方式给你盖头一说，从上到下，从外到里，阳刃都不对，故而虽危小而名重，自然被拿出来放在凶范畴。
但是往往却忘记了，当年阳刃护禄，禄才是大众之根本，护禄之物摇身一变，变成了反叛，可谓是一朝天子一朝臣，可怜曾经的“护身将军”，又说日元旺胜财官，虽名如此，后来可以算童话里面都是骗人的。日元旺禄刃最贴切，但你刃见，就判定冲官，夺财转化凶，言语太过之，我们知道吉神都强调旺而显荣，放在刃上就不成立，可见判断标准存在不一样。
当年阳刃，只是劫财小儿，最多算一个惹是生非，乐于折腾走出去看一看的十神，在一个封建关闭环境之中，就被拉回来判断，你无公文为何可以远走他乡，又自身携带神煞特点，好了一切都存在了，给予判定凶神。
如果说伤刃都属于自身延续，那么枭神就属于生我范畴的十神，克生我为尊，那么枭神也容易摇身一变，的确枭神又称之灵枭，且灵枭得用。枭夺食而立凶，食本我之秀气为何枭要上升凶，是在食能生财官，意思你破坏了财官之道，或说官尊夫，那么食则官妻。你枭损食，伤正官面子故凶。
时过境迁，四吉四凶，覆盖多重含义，其中取舍要自知。命理之中性质认知还是采用人事之理。
论用神变化
用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府；丙其长生，如郡之有同知；戊亦长生，如郡之有通判。假使寅月为提，不透甲而透丙，则知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。
华师：取用既然以月令为主，可是月令地支藏干的数量是不一样的，有的只藏一干，有的却藏有二干或三干，有的外透，有的不外透，这样就会使用神产生变化。譬如在十二个地支中，除了子午卯酉者四个地支仅藏一干外，其余的地支都藏有二干或三干，不用说辰戌丑未这四个墓库了。以寅论，甲为主，丙、戊为客，甲在寅中就如同郡守坐在州府里，得位当权；丙火长生在寅，就像是同知，权利仅次于郡守；戊土在寅也是长生，但同时又受寅木之克，其力又次于丙火，它在寅中的位置就如郡守下属通判。假若寅为月令，甲木不透而透丙火，就如同知代郡守做事，这仅是代办事宜，并非是代办当家，郡守依旧郡守，郡守不会因为他不在，而你同知自动升职郡守，生活中可以常见，市长大人国外考察不在，副市长只是代办履行一些职务，并非说是替代了市长。《三命通会》论人元司事章节提到“主有纳客之数、客无胜主之理”，此乃正理。论事象上略有区别。
故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。
华师：如果丁火日元生于亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用当取正官格。如果八字中有卯未二字（仅一个卯字也可），则亥卯未三合为木，将原来的亥水正官变成了卯木印星，官星佩印，只是说因为这样合化关系，优先考虑存在此格局组合，并说用神官星变化为正印。又如己土日元生于申月，本为伤官格，但若庚金不透而透壬水财星，伤官生财看待，凡是这种优先考虑必然要与标配组合参合，官财印组合搭配，伤食财组合搭配，劫财阳刃克财搭配。杂气月会出现用神转移变化，因为杂气月要尊从：“从重、从多、从旺”原则。
变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。何谓变之而善？如辛生寅月，透丙而化财为官；壬生戌月，逢辛而化杀为印；癸生寅月，藏甲透丙，会午会戌，则化伤为财，即使透官，可以作财旺生官论，不作伤官见官；乙生寅月，透戊为财，会午会戌，则月劫化为食伤。如此之类，不可胜数，皆变之善者也。
华师：用神组合后变化，有的则愈变愈好，格正局清；有的则愈变愈差，格破局坏。怎样才是愈变愈好呢？比如辛金日元生于寅月，寅中的甲木不透干，而透丙火官星，财生官优先考虑，我的财生我的官，自然越变越好；壬水生于戌月，戌中的戊土七杀不透干，而透辛金印星，只是说携带有一定化杀象，取格依旧印格；癸水生于寅月，不透甲木伤官而透丙火财星，化伤为财。正财为我之财，化伤为我所用，格局愈变愈好，这时候透出戊土官星，以我的财生官论；如果地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅午戌三合火局，寅木用神伤官生财，组合趋势。乙木生于寅月，是月劫格。这时若见寅中透出戊土财星，地支又有午戌二字，如果符合从多、从重、从旺原则，化劫为食伤，并转而再去生戊土财星，也很不错。
何谓变之不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为杀。如此之类亦多，皆变之不善者也。
华师：丙火日元生于寅月，本来是印绶格。但若果寅中的甲木不透，地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅木印星就会被合化为比劫，实际就是见刃，考虑印格搭配，刃在其中作用就要考虑。又如丙火生于申月，本属偏财格，若是申中不透庚金而透壬水七杀，地支又有子辰二字，则申子辰合水局，申金偏财就生七杀，此时七杀有制化作偏官看待。诸如此类的变化也比较多，都是用神定向组合搭配现象。
又有变之而不失本格者，如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙出申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官，而印为兼格。癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者必于此细详之。
华师：还有用神组合变但仍然需考虑自身标配。比如辛金日元生于寅月，寅中丙火官星与甲木财星齐透天干，这时候虽然财格，透财见官，此官未必为我之官；乙木日元生于申月，申中壬水印星与戊土财星齐透天干，如此则财可生官，壬水印星碰到戊土财星就只好退位了，但不忌；癸水日元生于寅月，寅中的丙火财星与甲木伤官齐透天干，格成伤官生财，这时如果戊土官星再透出来泄财，属于我之财生官，需看官之轻重；丙火日元生于寅月，地支有午戌二字，则寅午戌三合化刃，但如果甲木透干或壬水透干，印化刃，杀驾刃内涵依旧；丙火日元生于申月，本系财格，如透壬水杀星，则化财生杀，如果同时又透出戊土食神，则食神便能制杀，此杀归我所用。如此之类的变化很多，都是虽变而没有失去本格的例子。
沈氏在这一章中论述了用神的可变性与不变性。论用神又用神存在变化，看上去没问题，既选定出用神，自然会因用神在命局变化。以透为尊的想法，所以有了知府论，其次以合变化。从命局角度都是停留在命局结构变化导致用神变化，从而从神变化体用的体不同，后面担心不能体现这一边，增加了论运变化。
也就是说用神变化，吉凶顺逆就存在变化，进一步增加不确定性。
论用神纯杂
用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。纯者吉，杂者凶。
何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者。
何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲也辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。
纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学命者不可不知也。
华师：选用神，接下来一步用神变化，用神既变化，那就吉凶，吉凶通过化纯、化杂来佐之区分。也就是说在用神这里变化时，吉凶既出，无需在其他参考，至于纯杂大致生吉为喜、克凶为忌。以吉神彰显为喜，以凶神作恶为凶。这一段文字，影响甚大，与前面一脉相承，层层递进式关系。
纯杂能否表达命局之吉凶，纯杂定义。可以看出来，纯杂属于用神变化而导致出来会出现的结果情况，用神假定不变化的情况，是不是存在就不用考虑。假如用神考虑变化的情况纯杂考虑，那么作为选的用神既存在变量。那搭配顺逆也就停留在概念一说，因为后续用神变化。
从前后知道用神不仅在命局之中变化，并且在岁运变化，那么这个纯杂就是一个广义概念，好比变化凶、变化吉。从文中还是强调纯杂在于用与不用，用这个来说明似乎道不尽，权当作为因为用神纯杂，导致格局高低，导致富贵深浅。
论用神格局高低
八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已。
华师：有用神、用神变化、用神纯杂，必然会影响一个东西格局，格局高低，大致在于有情用神有情，有力用神有力。有情有力兼顾。认可这一些列那么用神放在首要位置，通过全方位考察来，那么此处实际忽略八字位置对于格局带来高低变化。
如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。
华师：这个有情举例，把握难度系数甚大，正官佩印，不如透财，看样子首先财官还是作一组合，这相当于定下了规矩某某最大，当伤官见，此时佩印作最理想。可以说这里单纯角度已经默认印能制伤官护官。
第二个举例，财忌比劫，财也忌财杀成党，当七杀见，比劫见，此时两者作合反而能喜贵看。这问题解决其实说有情，这种有情更多建立在，自我认为是如此，为何劫煞不作联手看待？
身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。
华师：如果说有情还停留在非标准化范畴，有力就比较直观，并且让人深信不疑，在八字月令根源有力，自然彰显喜用大三分，但占卜属于人事范畴，并非得力就覆盖后天彰显出来旺势，好比说大胖子就不一定是科学家，因为两个没有前后因果关系存在。乙木酉月，辛透、丁火刚，秋木盛，形成食制杀有力，极其贵。表达就一个内涵，当需要制，且恰好能制约就非常贵，表达形式之一有情。
又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。
华师：从情、从力谈论，必然有情有力情况，最最高标准对待。以甲用酉官，丁火伤官，壬水根深作有情兼并有力。此颇为有病重药重最高标准，病药说思想。举例乙用酉杀，辛逢丁制，辛禄在酉，丁长生在酉，同根月令。此用法今天较少在运用，阴阳长生诀从属于五行长生诀，以五行为主，此处能提出来其观点鲜明。
此处同根月令作紧要，他处如果就不一定，至于丁长生酉能制七杀，在现在用法之中很少看见，反而在占卜之中存在这样用法，此处采用长生诀五行阴阳关系作根源提升到十神生克，可以说属于混搭。
如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
华师：有了立格局标准，就能识别最高标准，次要标准，不成的标准，以此作前中后、上中下等几个尺度看命局，也就是分三六九等，较为容易对号入座，标准谈事。因此有情非有情，有力非力等情况。
至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。
然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。
华师：印用七杀，身强印旺，透煞主孤，身旺不劳印生，印旺何须煞助，偏之有偏，所以无情，印旺身强没得错。但是一句印旺何须劳煞生，直接打入了冷宫，此为无情。伤官佩印，本秀丽，身旺伤轻，印又太重，不贵不秀。这两种情况，都被说无情。如果静态看八字还有几分道理，动态看就未必，当然为了体系前后连贯得出这样结论也是情理之中。
