作者 主题: 干支与人生  (阅读 228356 次)

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #30 于: 2014-11-29 07:02:40 »
昨日下午,无不易先生来访,他带来了自己的一位结拜兄弟求问“未来”。
这位朋友却搞不清楚自己身份证上的出生时间是否正确,打电话问其母亲。母亲在电话那头也说记不清了。此时的我,大可以此为托,来个“佛不语”,或者认真地给上一些建议,那么我在前面提到佛祖说的:一个人即使没有钱,也可以给人六样东西:颜施、言施、心施、眼施、座施、身施。至少也给出了两种。但是我不忍心让来者因不清楚出生时间憾然而去。随即说了以下几点:
第一,赞其聪明有智慧。
第二,赞其做事有魄力,敢于冒险。
第三,赞其有组织能力和号召能力。
第四,赞其为人处事慷慨大方。
第五,说其一生的确有不安于一业的性格特点。
第六,说其有爱面子,感情用事、甚至有时会急如星火的特点。
第七,建议可以做金融小额贷款,因为,自己不容易遭遇坏账;认定其也可以做物流,更可以做广告。但是最好不要铺得太开,个人精力毕竟有限,从自己的实际出发,最多同时做两样即可。
第八,告诉他,明年的运气不错。
在交流中,无不易先生告诉我,他的这位铁哥们,是在2009年辞去在银行工作的职位闯荡江湖的。而他的这位朋友,则被我说得频频点头,在说到他好面子,感情用事时,立即脸红,并很快转移话题,说其实今天来见我,是想要我帮无不易先生看看,他很为自己的弟兄现在还活得如此窝囊而窝心。
我们见面时间的干支是:
甲午
乙亥
癸卯
辛酉
« 最后编辑时间: 2017-06-11 17:35:38 作者 水木罗汉 »

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Re: 干支与人生
« 回复 #31 于: 2014-12-03 05:02:17 »
我曾经著文说神州大地这些年不仅为活人捁城市化,也为死人捁城市化。而捁死人城市化的开发商更赚钱。
11月底我去看了两处墓地:一处是政府出面主导的公墓开发,其目的是要把全县的私墓都集中到两个政府规划场,从而对原私墓地进行商业开发。
看了公墓,我要求再看私墓。这处私墓是我好几年前查堪过的。自查堪过后我就一直没有再去过,全凭相关当事人的干支对墓地变化进行审视。这次则借考察新墓地的机会对旧墓地做一次回访。
到了旧墓地,令我震惊的一幕出现了:原来树形十分好的一棵背景树没了,随行几个人为我解说了当初我一再嘱咐要好好保护的树是被风刮倒了⋯。
此时去坟地的路还是当年的样子:隐蔽而难进,在隐蔽中并非孤耸入云的树却悄然消失了,一一我,再次惊叹干支的神奇!
记得多年以前我曾对着纸上的干支向围坐身旁的人说:这个人是从大山中走出来的;⋯
对着我的一个学生说:你们家有棵大树曾遭雷劈;⋯
我曾对家住贵阳的人说;要防水管爆;⋯
在海口的饭桌上对一处长说:尽管你装修房子花了上百万,但你的新房墙壁却容易渗水;⋯
在深圳,当我对一作家说:你的房顶容易漏水,他立即反驳说:我的是新房,绝不会漏水!他的小姨妹立马支持我说的完全正确。⋯
如果说,以上还是看了本人出生时间的干支呈象说的,那么在江苏连云港丶在杭州丶在上海,在对方搞不清楚自己出生时间的情况下,我也“信口雌黄”、“打胡乱说”,却十有九中……⋯
毎当于此,心中不能说没有一点沾沾自喜,但更多的是对干支的敬畏!

几十年来,我就是这样让人見证干支的神奇,也正因为这样,几十年来,让我爱怷干支实践研究的热情,有增无减!
« 最后编辑时间: 2014-12-04 03:47:12 作者 水木罗汉 »

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Re: 干支与人生
« 回复 #32 于: 2014-12-04 04:57:38 »

这两天,可以说在我简陋书房中的天之涯、海之角,竟翻出了一本购于1995年的《神峰通考》,我通常有习惯在书的扉页上写下购书日期和地点。这本书的扉页上是这样写的:“此书购于毛主席纪念像前  九五·四·十八”。就这简单的留笔,让我想起了当时购书的情景:成都农业展览馆前有一座毛主席挥手我前进的塑像。89年的六四运动,全城大学生游行集会,也就在这一只手向前一只手背后的塑像下……
今日我又买了一本新版的《神峰通考》。前一本是兰州大学出版社出版的,今日这本是中国广播电视出版社出版的。我之所以要再购此书,当然是在力求善本。前一本署名邵伟华点校,现在这本则署名马鸣、陈明注释。由邵伟华点校古籍,其效果自然差强人意;打开今日的《神峰通考》,其前言的开头,与华艺博用我的一篇文字作的代序,也有似曾相识之处。在书的质量上,当然是今日版本要比前版本好许多。
我在《人学启蒙》上册第十一章,曾这样开头:“对命学研究发展脉络的简单梳理,到这里自然要提到张楠(字神峰)写的《神峰通考》,可以毫不夸张地说张楠是命学纰缪第一人。虽然之前的《滴天髓》已经是对子平命理园囿治学思维的一次革命性突破,但对命学研究中谬误进行全面批判的,确实当数张楠为第一人”。
我们对任何事物的认知活动都有一个“继往开来”的推进规律。因此,我们的认知活动,都必然带着“否定之否定”的特点。也就是说每一次认识的进步,都是建立在检讨前人认知结果基础上的再认识。以张楠的纰缪为例,首先他对命理学从理论到实践的研究,进行了四十多年。正如一个人在一所房子里居住了几十年,当最清楚这所房子那里设计构建得合理,也最有权威指出哪里需要改进和维修。所以,他的纰缪,是应给予足够重视的。但张楠对命学的几十年浸润,毕竟和住几十年房子的感受,有所不同。房子是硬件,命学是软件。找硬件的的毛病容易,发现并改进软件的毛病则难。
我在《人学启蒙》中对张楠批命学之谬,有实事求是的评价。既肯定了他纰缪的功绩,也指出了他纰缪中的不足。我是在他对前人命学进行批缪的基础上对命学进行再审视,因此可以说没有他的批谬,很可能就不会有我的再审视。所以,这也属于在新的历史条件下因他之引导所做的否定之否定吧?
也正因为如此,我在《人学启蒙》中才说:“张楠对命理旧说扶正批谬之后,更披露了自己潜心四十多年的研究成果,……因此,此书,确实是有志于研习命理的易友,值得反复研读之作”。最后这句话,不仅是写给后学的,也是写给我自己的。
这不,二十年后的今天,我又买了此书。只是买书的地点变了,不再是毛主席纪念像下的书摊,而是取名为“明珠广场”的书店。
« 最后编辑时间: 2014-12-04 05:39:41 作者 水木罗汉 »

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Re: 干支与人生
« 回复 #33 于: 2014-12-04 09:17:27 »
建议读书,特别是古籍,一定要先读前言(导言或序)。因为这是了解编注者是以什么样的态度或什么样的思维方法,注释、编辑古籍的。据我的经验,古籍的整理编辑出版,有越来越“烂”的趋势,编注者自身的古文功底,决定着古籍整理编辑注释的质量。就以我购买的这本《神峰通考》来说,其“前言”就让我有如下思考:
关于“命”的思考:
前言说:“这里的命,并不一定是天帝的命令,而是一种偶然的、盲目的人力无可奈何的现象——时命。时命,实质上是客观环境、条件对人类活动的限制,这个环境、条件是按照它固有的规律在形成发展,是不以人的意志为转移的,是无可抗拒的;而且它是以偶然机遇的形式出现的,因而它是无法预测的。而古人对这一切,由于历史的局限,不能揭示问题的本质,只好名之曰命”。
我要说这段对“命”为何物的解释,并未对古人的解释有所超越。东汉的王充就明确指出一个人的命是禀于父母阴阳交合的先天之气。这个解释就比”前言“作者的解释要准确、全面得多。”前言“作者一味地强调客观环境、条件对男女造命的局限,却忘了人命不仅来自上天,还来自作为父母本身的主观行为。所以,王充在他那个时代就提出了优生优育的造命观。也就是说,王充已经认识到,一个新的生命形成,虽然要受环境、条件的种种限制,但男女媾精,依然是起主导作用的因素。“前言”作者强调自然的不可控性,是对的,但却忘了在这自然的因素中,人为的力量依然起着主导作用,所以,人的生命的诞生,是人这种动物在大自然背景下男女双方主观互动的结果。环境、条件对生命既有制约,也有促成。只强调制约而不指出促成,是对自然的不公。
« 最后编辑时间: 2017-06-11 17:45:31 作者 水木罗汉 »

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Re: 干支与人生
« 回复 #34 于: 2014-12-04 09:50:03 »
“前言”说:“李虚中在算命术方面的贡献是,根据一个人出生的年、月、日的天干地支,来断定其贫贱、富贵、寿夭、吉凶。”徐子平,则是“将李虚中推算年、月、日干支五行的办法,进一步演进为按年、月、日、时而测算的“四柱法”,后来人们为纪念他在算命术方面的贡献,就把算命术称为“子平术”。”
“前言”作者,继续认定李虚中的论命术只是年、月、日三柱论命,而不是四柱论命,这个认定,我初学命理时也盲从过,后来深入研读后著文否定了李虚中是仅以年、月、日论命的结论。大家可以看我的相关著述。而李虚中与徐子平在论命方法上的真正区别是:
1.李虚中论命以年为主;徐子平论命以日为主。
2.李虚中论命多以阴阳五行指导下的纳音五行为主;徐子平论命则以干支阴阳五行组合的刑冲会合穿,也就是通常说的正五行为指导的格局论命法为主 。
« 最后编辑时间: 2014-12-04 10:24:20 作者 水木罗汉 »

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Re: 干支与人生
« 回复 #35 于: 2014-12-04 10:01:45 »
但这篇”前言“也有可取之处。即是一个人“知命”之后怎么办?“前言”作者在这里的文字很是正确:“即宇宙间的自然规律和社会规律是一致的。在古代圣人看来,所谓追求吉祥,并不是去追求某种具体的吉祥,而是去追求能够获得吉祥的机制,并依照这种机制行动;反之,亦然。由此可知,一味地追求某种具体的吉祥,是追求不到的;而一味地避免某种具体的凶险,也是避免不了的。趋吉避凶的正确途径是,根据圣人所提示的趋吉避凶的规律去调节自己的思想和行动,从而把握自己的命运。”
« 最后编辑时间: 2014-12-04 10:03:24 作者 水木罗汉 »

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Re: 干支与人生
« 回复 #36 于: 2014-12-04 16:51:34 »
现在来看张神峰自己写的叙
从编者为神峰自作之《叙》所做的标点,可以看出编者的古文水平还有待提高。其严重错误有二:
1.“愚涉猎群书,颇领旨趣,独观命理,有《五星指南》、《琴堂书》、《子平渊海》书宗,其理出之正,法立之善,但其中间颇有不根之言,进退之说,无确然一定示人之见。”
这段文字的正确标点应是:
“.“愚涉猎群书,颇领旨趣,独观命理,有《五星指南》、《琴堂书》、《子平渊海》书,宗其理出之正,法立之善,但其中间颇有不根之言;进退之说,无确然一定示人之见。”
这个标点错误,是由于为其标点的人不知这个”宗“字应作何解。这个”宗“就是老祖宗的宗,有崇尚、遵循之意。具体到这里作”尊崇“讲。整个文字是张神峰说自己在博览群书的过程中,就命理书籍而言,认为《五星指南》、《琴堂书》、《子平渊海》,尊崇了阴阳五行之正理,论命法则也完善。但在这样好的书中却有很多没有根据的言辞,关于命运进退之机的说道又前后矛盾,缺乏前后一致的定见。
2.”呜呼!非惟诬人,实自诬也。予深概焉!由是细心讲究已四十余年矣。一旦恍然觉其有一者,似是之非不惭肤见,乃立五星正说,五星谬说、子平诸格正说,子平诸格谬说、动静说、盖头说、六亲说、病药说、凋枯旺弱损益长生八法说、人命见验说,盖取诸尊崇正理,辟诸谬说之意,名之曰《命理正宗》。授诸梓而刑之,极知诬诞罪不容逭,尚俟知者正其得失,庶可补六艺中之万一云尔。”
这段文字的正确标点应是:
“.”呜呼!非惟诬人,实自诬也。予深概焉!由是细心讲究已四十余年矣。一旦恍然觉其有一者似是之非,不惭肤见,乃立五星正说,五星谬说、子平诸格正说,子平诸格谬说、动静说、盖头说、六亲说、病药说、凋枯旺弱损益长生八法说、人命见验说。盖取诸尊崇正理,辟诸谬说之意,名之曰《命理正宗》,授诸梓而刑之。极知诬诞罪不容逭,尚俟知者正其得失,庶可补六艺中之万一云尔。”
这段文字的标点错误较多。单是该作句号的地方都错了两三处。特别严重的是由于对语气词”者“字的不深知,从而出现”一旦恍然觉其有一者,似是之非不惭肤见“,让人无法正确理解原意的尴尬。按我改正标点后的”一旦恍然觉其有一者似是之非,不惭肤见“,就十分明白这段文字,是作者在说自己于四十余年的研究过程中一旦发觉有看起来正确实际是错的地方(这里的这个“者”当“处所、地方”讲),自己就不考虑自身是否思考问题肤浅,列出了以下几个方面……。
这段文字中还将本应是”授诸梓而刊之“句错成了”授诸梓而刑之“。

读《神峰通考》,虽然在文字、语气上,活现了一个慷概激昂、嫉恶如仇的他。但他的确又是一个真谦虚的人。这就是《叙》文最后说的”极知诬诞罪不容逭,尚俟知者正其得失,庶可补六艺中之万一云尔。”

我不是“知者”,只是响应他的号召,与其共探命理之奥。



« 最后编辑时间: 2016-02-06 10:25:42 作者 水木罗汉 »

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Re: 干支与人生
« 回复 #37 于: 2014-12-04 17:28:32 »
    罗汉老师好巧,这本书我也有,我很少购买命理书籍,这本是仅有的一本想买来看看书,之前最早一本还是90年代中州古籍盗版的三命通会,读书没你这么细致。没在意前文,书中的确有相当多的错别字。我是从案例角度有点说法,其一,三命、子平、滴天,案例均没有其书中案例描写的细微有力,从研究角度子平描写案例太过言简意赅,虽有徐注,但徐注也是半路出家之人,从经验角度张楠积40年功底,并且大多案例是自身测,这是难得一份算命手稿。尤其书中提出的观点,今日所推崇往往是其“盖头、动静说等”,其论命方式多好几案例用“夫星”断其命运,今日之思维大多都说此看“误差”大,但张楠却次次命中,应该说对我们今日算命启迪很大。滴天髓从案例角度,任注,太过于华丽,并且有部分也未得应验,不如张楠精确到月份。从研究案例角度,我推崇张楠此书,此书立论,当然有其“新”成分,对比今日来说网络畅通,有部分“知识”已经化为大众认识,因而不觉得惊奇。但在流通不畅社会,此书应该说是一本相当好的“命理书籍”。一向爱注解古书的徐乐吾,都未注解此书,由此可以看出此书“存在难度”,针对现在说,书中引用大量或者更早的命理书籍言论,今日社会此类命理书籍失传,作为文献保存来说,此书也功不可没。
   此外,此书大量运用“十神格局”,非滴天髓干支,干支习性论为主。而此格局论述,非清子平立格论述,这为我们研究明子平,又提供一思维空间,恰好从年代说,与《三命通会》年代相近,而其立格,非三命通会那样论述。从书中古纯杂有制类等,可以看出其立格,非严格一定按什么“格局”论,颇为有点“走什么山唱什么歌”,这或许是早期的一种十神论命缩影。
 
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Re: 干支与人生
« 回复 #38 于: 2014-12-05 06:20:42 »
谢谢华丽君的支持和参与,欢迎更多的易友参与到命理和命理古籍的讨论中来。
« 最后编辑时间: 2016-02-06 10:31:19 作者 水木罗汉 »

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Re: 干支与人生
« 回复 #39 于: 2014-12-05 07:27:27 »
我们现在推人祸福休咎,常常仅就出生时间干支八个字而言,我更有很多时候,不看出生八字,就打胡乱说。这,实际上是极不严谨的行为。真正的“知者”,不仅要弄清出生八字的组合关系,还要看这个出生八字的自然条件背景,更要看行运配合,而古人则往往一开始是看这个人“安身立命之所”,也就是安身、命宫。这种文化熏陶,体现在我们的语言习惯上就是“安身立命”这个成语的出现。
自古命理有星、平两派。我们从流传的星命学书籍的词语,可以看出多为外来文化进入中原后的翻译。所以星命学派与至今仍在西方流行的星命学联系紧密;子平派论命则重干支的阴阳五行关系所反映的人生禀赋。好多命学研究者往往到这里就停止了自己思考的脚步,而没有联想到之所以出现这种现象,与干支历的发明与应用有关。因此,一个真正对干支论命深入研究的人,对干支历的历法特点,肯定也很感兴趣。
现代命学研究者,肯定会问,在论命实践中,张神峰也根据自己几十年的经验,写下了扶正纠偏的“五星正说”和五星谬说“文字,但却随着历史长河的流淌,除了在西方还十分盛行外,为什么会在中土逐渐衰落。
我的思考结论就是因为干支历更加锲合地相对稳定地反映了活动在神州大地的人的生态环境。而五星合紫微斗数论命方法,其设定的依据,是当时浩瀚宇宙中运动着的星际现象和相互关系。天文学的观察记录显示,两千年前的春分点落在白羊宫,现在的春分点已经移到双鱼宫。天文学家测定春分点沿着黄道西行,每二万五千余年,就会绕黄道运行一周。我们通常用以判定方位的北极星,与地球轴心的距离,每年约减20秒,几乎要到2100年,北极星才能到达地球的正北方。到公元5000年左右,北极星将出现在地球赤道的上空,再以后,这个被我们习惯称为北极星的星球,很可能就要改为南极星了。
干支历是我国古代天文学家,根据在神州大地对天象变化的实际观察而制定的。所以这部干支历很大程度上锲合了神州大地的气象特点。人来自自然,其所有的社会活动也无不在自然的包围中进行,即使死后无论在哪里安息,也依然是在自然的怀抱中。因此,一个人的生命体征,性格特点,行事方式,命运起伏,无不在自然中留下印记、信息,由契合了自然规律的干支历来作大体清晰的模糊反映,难道不是十分的合情合理?所以,虽然干支论命所依据的依然是宇宙星际运动变化所引发的地球气象规律,但在论命实际中,由于干支论命法比星象论命来得快,简洁好用,子平派的流行超过星命派的流行,也就自然正常。
« 最后编辑时间: 2016-02-06 10:32:06 作者 水木罗汉 »

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Re: 干支与人生
« 回复 #40 于: 2014-12-05 09:11:25 »
   罗汉老师是从干支与星自身优劣论述此没落,我更多是偏向与官方,子平术,立格局六格官为尊,此立格立论思想,是符合当时官方思维,而星术就未必了,在当时社会不流通情况,有官方出面编写或者认可的书籍,在民间当然可以大为流传。其三命通会,子平真诠,均可以视官方认可的一种表现。在官方默认下,其不乏人才流入,观看滴天髓内容就可知,非饱读气理哲学派人士难以写出那样言语。在这样一种人才冲击,官方默认的”子平“术,星术缺乏人才引进,及时流行与民间,也很容易销声匿迹,观今日之潮流,到底是至上而下,还是至下而上,明者自知。在看星术大量星煞引入,如同今日后才学子,首先提出就是”疑问“,而持此术人士往往也难以言对,唯有以及推算”准“回应,大家作为过来人,推算一人人生谈何容易。其对比情况,子平立论,罗汉老师从干支习性谈论更多,我则偏重其赋予的十神观,儒家文化,干支自身道家自然,两者结合,非一般”言论所能推翻“,今日所见滴天髓中干支习性,其模仿自然万物言论,在看我们流通 中和,颇儒家之言论。当然提到干支记事,这或许真有其”干支魅力“,或者说干支与东方大地颇有情结,以至于后人不断挖掘深藏,渊源对比起星更长久。
    在看,星平,星中涉及天文知识,针对今日网络社会很多资料可查阅,古之就这内容虽有”黄历“等一类普及,但也设置准入门槛,时间长远,作为自身使用者,恐怕也难以倒出渊源,也只能用,看儒林外史,以及金瓶梅中算命处均是星术点到为止论个流年,其大量还是子平论,而子平术,自身名词言语简单易懂,这为当时后来学习者门槛较低容易进入,如同今日我曾与朋友谈论,喜欢八字人不多,而紫薇多,就是八字名词言语太过普通,不如紫薇华丽,今日文化普及远甚当时。那星术没落也就可以理解了。
« 最后编辑时间: 2014-12-05 09:18:35 作者 华丽 »
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Re: 干支与人生
« 回复 #41 于: 2014-12-05 09:26:03 »
华丽君从社会流行与主流政治倡导之间的角度审视星命学与子平学的消长关系,很好,赞一个!
« 最后编辑时间: 2014-12-05 09:46:24 作者 水木罗汉 »

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Re: 干支与人生
« 回复 #42 于: 2014-12-05 09:53:22 »
哎,让人欢喜,让人忧。
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Re: 干支与人生
« 回复 #43 于: 2014-12-05 10:41:21 »
预测学发展史向我们揭示的,正如是八卦系统在前,干支论命系统在后那样,命理预测也是星学论命在前,子平命理在后。正因为如此,我们在命理学中常常看到有对应于八卦思维的命学术语,和很多反映星学论命思维的命学术语。说明预测学在发展过程中,正如儒释道三家互相交融而形成中国传统文化一样,各种流派之长也被干支预测学尽兴吸收。张神峰在“五星正说”中说:“五星之类的书所主的东西,要以《五星指南》这本书所立的东西为准。他特意阐明安身、命宫的确定原则。而对命宫的重视,《三命通会》的编者万育吾说:”神无庙无所归,人无室无所栖,命无宫无所主,故有命宫之说,不然流年星辰,以何凭据。”这就是占星之说,重在命主;补偏救弊,则重命宫的由来。
我私下为人论命时,是要为人安命宫的,虽然命宫属于星命学范畴,但我认为据此审视一个人禀于父母先天之气所形成的生命体征和性格特点,准确率确实很高。

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Re: 干支与人生
« 回复 #44 于: 2014-12-05 11:02:31 »
命宫一说古今皆用论,善用者用之。具我观看书籍,近代港台人士论其富贵人士,所谓多有“隐象”均借用命宫观看,民国徐乐吾就喜欢用命宫,在命鉴中也有提起用法。罗汉老师也有此论,想来也属可借鉴范畴。“但我认为据此审视一个人禀于父母先天之气所形成的生命体征和性格特点,准确率确实很高。”不妨建议后来者,在八字寻找不到六亲星,尤其长辈一类,不妨借鉴命宫观看。
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